日本書道博物館藏敦煌唐寫本殘卷《論語》鄭注金谷治訓讀商榷一則

日本書道博物館藏敦煌寫本《論語》殘存《顔淵》《子路》二篇,共33行。收藏者中村不折稱“出土地不詳”,((1))陳邦懷於1951年據原卷朱文印章“歙許芚父斿隴所得”斷定爲“亦出於敦煌石室”。((2))日本月洞讓《輯佚論語鄭氏注》((3))收有臨摹本圖版,金谷治《唐抄本鄭氏注論語集成》收有圖版和釋文,((4))鄭靜若《論語鄭氏注輯述》收有圖版.

《荀子》“性朴”论的提出及评议

系统提出《性恶》篇为后荀子者所作的,非今人周炽成乃1923年刘念亲。蔡元培1894年又谓"性恶"说非荀子所有及《性恶》为后荀子者所作,1896年更言高步瀛著书谓荀子以天生自然、本始材朴等言性恰证明"性恶之诬不攻自破"及"性恶论非荀子所作",后梁启超等也认为荀子未必持性恶论,1950年代日本学者金谷治、丰岛睦等认为《性恶》非荀子作品。林桂榛自2008年起撰文对《性恶》进行校勘研究,谓此"(性)恶"乃"(性)不善"之改夺,谓《性恶》《礼论》言"朴性"正相同且《性恶》确为荀子作品。周炽成、林桂榛所揭彰的"性朴"论促进了荀子人性论的研究,路德斌正视《荀子》言"朴"的探讨与周炽成、林桂榛又有不同。以情欲恶或情欲结果有恶、常恶、多恶来证明"性恶"似是而非,余开亮、路德斌等以"未发——已发"的哲学解释来调和"性朴——性恶"亦非正确。

町田三郎先生的管子研究

町田三郎是日本著名管子研究专家,也是先秦两汉思想研究和汉学的重要学者之一。町田的学术研究,继承日本中国古典学实证主义学派大师金谷治的师风,形成了在批判诵读古文献的基础上展开以学术流派的考据、诠释、分类为重点的研究风格。这一风格体现在他撰写的12篇管子研究论文群中。这些论文代表了二十世纪后半期日本管子研究的较高水平,其观点、视角、方法和做学问的态度,值得借鉴,但也有一些局限性。

《管子》研究在国外

《管子》,在我国是一部少见的综合性巨帙。它的内容极其丰富,涉及哲学、社会科学、自然科学等诸多领域,是研究齐文化以至中国文化的重要典籍。所以,它不仅为我国历代学者所注目,而且也为世界上许多国家的学者所重视。