钱大昭《广雅疏义》对同义词的研究

《广雅疏义》作为清代著名学者钱大昭疏释《广雅》的训诂学著作,在词汇学、训诂学、校勘学、文字学等方面都取得了很大的成就。钱大昭主要运用识同分析法和辨异分析法辨析同义词。识同分析法包括文句归纳识同法、借古注识同法、俗语识同法等;辨异分析法包括比较辨异法、反义辨异法、对文散文辨异法等。钱氏引用辞书、经史子集及其注疏、方俗殊语、时人之说等丰富语料,采用按语和己意等方式训释同义词,成果丰硕。《广雅疏义》同义词研究材料丰富,辨析、论证方法多样,丰富了传统语义学的研究方法,对古汉语同义词研究、汉语词汇学研究以及字典辞书的编撰、修订等具有重要的参考价值。

钱大昕、钱大昭史学思想的异同——以整理研究《后汉书》为例

钱大昕、钱大昭兄弟是清代历史考据学的代表,对《后汉书》的整理研究是他们史学研究的缩影。他们治学有着浓厚的家学色彩,重视小学,长于训诂,注重考证,史学思想大体趋于相同。与此同时两者又各具特色:钱大昕提倡直书,反对曲笔,钱大昭则有维护正统之嫌;在对待古人的态度上,钱大昕显得谦逊大度,钱大昭则过于苛求古人。

钱大昭著作考

鉴于前人对钱大昭著作和刊刻流传情况的研究不够系统完整.本文据各地馆藏及钱师璟<嘉定钱氏艺文志略>、范希曾<书目答问补正>、赵之谦<汉学师承续记>、<中国丛书综录>、<清史稿>、<光绪嘉定县志>等书所载,分经、史、子、集四部分对钱大昭的著作略作考证.

钱大昭的《后汉书》研究成就

钱大昭对《后汉书》进行了深入而全面的研究,为《后汉书》补《表》和《艺文志》,对《后汉书》及《注》进行了校雠补订。其研究内容涉及名物、字词、官制、舆地、世系、姓氏、礼制、丧葬礼仪、察举制度等方面;在研究方法上运用了对校法、本校法、他校法、理校法等多种校勘方法,纠正了《后汉书》历代传本及其刻本中的大量错误,在《后汉书》的研究史上具有重要的地位。

錢大昭生平及《廣雅疏義》成書小考

錢大昭是乾嘉時期一位重要的學者,《廣雅疏義》是其殫精竭慮之作。因此對於研究錢大昭經學、小學成果彌足珍貴。除此之外,《廣雅疏義》對研究錢氏家學與乾嘉時期江南學術共同體的形成均頗有裨益。然由於錢大昭身無功名、《廣雅疏義》又久未刊刻,其人其書均蔓滅不清。本文於錢氏師友文集、論著、家譜、地方志等中勉力輯出數條,以窺其生平事蹟,旨在對錢大昭其人其學,特别是著述《廣雅疏義》的情況作盡可能詳盡的分析。

钱大昭《说文徐氏新补新附考证》研究

《说文解字》作为我国第一部字书 ,内容博大精深 ,历代对它的研究层出不穷 ,著述如林。北宋徐铉在校定《说文》的过程中 ,补录了 4 0 2个新附字。新附字属于说文学研究范畴 ,它反映出汉字不断孳乳的过程 ,也反映出《说文》所收经典用字和汉时俗要用字间的矛盾 ,对我们研究《说文》及汉字的发展具有一定意义。对新附字的研究始于清代 ,有学者对其进行了考证 ,并成集刊行。钱大昭是其中的一家 ,也是最早的一家。其专著《说文徐氏新补新附考证》由于当时未能刊行 ,因而没有流传开来 ,后人对它的研究鲜见于世。本文力图对钱氏《说文徐氏新补新附考证》一书进行解读 ,归纳其说解内容、说解体例 ,评价其优劣得失 ,以期对其有一个较为全面而客观的了解 ,同时对新附字进行一次初步的探索。

钱大昭《说文徐氏新补新附考证》研究

《说文解字》作为我国第一部字书,内容博大精深,历代对它的研究层出不穷,著述如林。北宋徐铉在校定《说文》的过程中,补录了402个新附字。新附字属于说文学研究范畴,它反映出汉字不断孳乳的过程,也反映出《说文》所收经典用字和汉时俗要用字间的矛盾,对我们研究《说文》及汉字的发展具有一定意义。对新附字的研究始于清代,有学者对其进行了考证,并成集刊行。钱大昭是其中的一家,也是最早的一家。其专著《说文徐氏新补新附考证》由于当时未能刊行,因而没有流传开来,后人对它的研究鲜见于世。本文力图对钱氏一书进行解读,归纳其说解内容、说解体例,评价其优劣得失,以期对《说文徐氏新补新附考证》有一个较为全面而客观的了解,同时对新附字进行一次初步的探索。

《清史稿藝文志拾遺》著録錢大昭《可廬著述十種》辨正

《清史稿藝文志拾遺》作爲一部大型古籍目録,對於研究清代學術具有重要的參考價值。然美玉亦偶有微瑕,兹據相關史籍及志書等所載,對其所録錢大昭《可廬著述十種》之卷數、版本等略做考辨,並就叢書著録立目等相關問題提出商榷意見。

汉冲帝永嘉年号辨

东汉冲帝刘炳是外戚梁冀立的一个襁褓皇帝,两岁即位,三岁卒,文献中记载他的年号为“永嘉”.永嘉元年系公元一四五年,次年即改元本初.永嘉这个年号,《后汉书》和《东观汉记》(武英殿聚珍本)两书的记载并无歧异,唯袁宏《后汉经》及“元嘉”,乃因“永”、“元”二字形似而误.至南宋时始有人提出“永嘉”当为“永憙”之误,史绳祖《学斋占毕》卷三记载说:

评《明清俗语辞书及其所录俗语词研究》

《明清俗语辞书及其所录俗语词研究》是暨南大学华文学院曾昭聪教授国家社科基金项目的结题成果,课题编号：09BYY048。书名＂明清俗语辞书＂,其实主要是在日人长泽规矩也《明清俗语辞书集成》所辑选的明清至民国的二十种俗语辞书基础上,增补以钱大昕《恒言录》、陈鳣《恒言广证》、翟灏《通宿编》、钱大昭《迩言》、平步青《释谚》、胡世珏《语窦》、罗振玉《俗说》、郑珍《亲属记》八种清人辞书，作为主要研究对象。近乎穷尽性地探讨了上述明清俗语诸辞书的特点、体例、成就、不足及其在语言学史上的价值、地位、贡献等方方面面。

邢澍交游考

邢澍,字雨民,号佺山,阶州(今甘肃武都县)人。生于清乾隆二十四年六月二十八日(公元1759年7月23日),卒于道光三年八月初八日(公元1823年9月12日),是乾嘉时期著名的金石学家、史学家、诗人,尤精天文舆地之学。著述十余种,确知已刊行的有《寰宇访碑录》、《金石文字辨异》、《关右经籍考》、《守雅堂文集》等六种。乾隆五十五年考中进士,出宰两浙,历官浙江长兴县令、江西南安府知府,在山青水秀的南国度过了名垂青史的大半生,结识了一大批闳通淹博的文人学士,如钱大昕、钱大昭、孙星衍、洪亮吉、章学诚、阮元、张廷济等。

“采诗夜诵”试释

《汉书·礼乐志》载:“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府,采诗夜诵,有赵代秦楚之讴。”对于“采诗夜诵”一句的解释,前代学者颇有分歧,颜师古注云:“夜诵者,其言辞或秘不可宣露,故于夜中歌诵也。”于是引起了钱大昭、何焯、周寿昌等学者纷纷提出不同的意见。钱大昭认为:“颜说非也。夜诵、官名,员五人。”并进一步说明官名夜诵的原因,“古宫掖之掖,亦作夜。因诵于宫掖之中,故谓之夜诵。”周寿昌批驳颜注说:“诗辞为上所欲秘,

清代补史艺文志述评

“正史”至清初凡二十二部,其中有艺文,经籍志者仅五部,已有的艺文志记一代藏书之盛,登录一朝著作又颇多遗漏,所以有补史艺文、经籍志(下或简称“补志”)之举,究其源委,实发轫于清康熙初黄虞稷承修之《明史艺文志稿》,兴起于乾隆朝,发展于嘉道间,繁荣于鸦片战争以后。

王先谦《汉书补注》略论

清末著名学者王先谦(1842—1917),字益吾,晚号葵园先生,长沙人。他撰著宏富,而在史学界享有盛名的代表作则是《汉书补注》。我国第一部纪传体断代史《汉书》由十二本纪、八表、十志、七十列传凡百篇组成,东汉班固撰,实经班彪、班固、班昭和马续四人之手才告完成。它是我们今天研究西汉一代历史无与伦比的珍贵文献。但《汉书》的微文奥义、连才高博洽、教养诸生常有千数的一代通儒马融,亦感通贯非易,也要伏于阁下,从班昭受读。因此,从东汉起,诠释《汉书》者不乏其人。

“重瞳子”新解

《史记·项羽本纪》有句著名的话:“吾闻之周生曰:‘舜目盖重瞳子’,又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪?何兴之暴也!”《集解》注:“《尸子》曰:‘舜两眸子,是谓重瞳’。”①意思是说,一个眼睛生有两个瞳孔,就是重瞳。这在《汉书》中说得更为明确。《汉书·陈胜项籍传》:“周生亦有言,‘舜盖重童子’项羽又重童子。岂其苗裔邪?何其兴之暴也!”颜师古注曰:“童子,目之眸子。”②《汉书补注》钱大昭注曰:“童,古瞳字也。说文本不从目。”沈钦韩则进一步注曰:“董子《三代改制篇》:‘舜有二童子。’《荀子·非相篇》:‘尧舜三牟子。’杨倞注:‘《尸子》曰:‘舜两眸子,是谓重明。’《淮南子·修务训》亦本《尸子》语。”④这些著名大家引经据典,解释得清清楚楚,毫不含糊:重瞳,即是两个瞳孔。“重瞳”之说,影响甚大。后人著书立说皆以此为据。曹植《帝舜赞》:“颛顼之族,重瞳神圣。”⑤晋皇甫谧《帝王世纪》:“帝有虞氏,姚姓,目重瞳,故名重华。”⑥《春秋孔演图》:“舜重瞳子,是谓重明。”⑦宋王禹偁《待漏院记》:“九门既闭,重瞳屡迥。”

论《后出师表》非伪作

陈寿不载《后出师表》(以下简称《后表》)于他所著的《三国志·蜀书·诸葛亮传》,也不收录于他所编辑的《诸葛氏集》。后来习凿齿在他所著《汉晋春秋》里收录了《后表》,并说:“此表,《亮集》所无,出张俨《默记》。”因此,引起后人关于《后表》是伪作之说。清人钱大昭在《三国志辨疑》中说:“窃疑是表后人伪撰,习凿齿未之深考而载之耳。承祚不载此文,极有卓见。”近人范文澜在《中国通史简编》

钱大昕佚文五则

最近读顾吉辰先生主编的《钱大昕研究》(华东理工大学出版社1996版),颇留心于竹汀先生之佚文。书中有顾吉辰《钱大昕钱大昭著作考》、顾荻《钱大昕的佚文六篇》、朱瑞熙《钱大昕钱大昭著作续考》、《钱大听佚文五则》数篇,对钱大昕的佚文作了不少工作,甚可夸赞。曩读目录学书籍,也曾辑有佚文数篇,今对照以上诸文并钱大昕的《潜研堂集》、《十驾斋养新录》,复有溢出此数家之外者,现辑出以供研究者参考。

论清儒整理文献

在我国清代,学者整理文献之风大兴,所投入的人力之多,做的工作之多,整理出的文献之多,皆为其以前各代所不及。清儒整理文献之结果,既为后人留下众多可读之书,又使大量文献免遭亡佚,同时还为后人整理文献提供了方法和经验。其意义颇为深远,所以值得探讨。

正史艺文志及补志浅论

艺文志,又称经籍志,纪一代藏书或一代著述.要考察学术思想的渊源与流变.古代典籍的类别与存亡,艺文志发挥着巨大作用.班固删《七略》以成《汉志》,第一次把艺文志纳入正史,并确立了艺文志的作法.后世立下了不移的法则.班氏之后,继作者有隋、两唐、宋、明、清六史.其他十八史都付阙如.撇开只有纪传而无志表的情况不谈,推究有志表而不立艺文志的原因,不外两方面:一是修志者对艺文志的重要性认识不足,二是修纂时有实际的困难.漏编的结果,使我国的文化典籍失去了系统完整的记录,这不能不说是正史中严重的缺憾.

汇编五家后汉艺文志刍议

清人前后有八家为后汉补作艺文志,现存有钱大昭《补续汉书艺文志》、侯康《补后汉书艺文志》、顾櫰三《补后汉书艺文志》、姚振宗《后汉艺文志》及曾朴《补后汉书艺文志并考》五家,由于时代局限,诸家补志虽然取得了很大的成就,也存在体例不一、收书此有彼无、为求全而著录了不少伪书、非后汉著述、分类不当等等问题,因此很有必要在诸家补志的基础上编制一部新的《后汉艺文志》。汇编当以姚振宗《后汉艺文志》为主,补入其他四家所录而姚氏漏收的条目,剔除误收的伪书、非后汉著述,将分类不当者重新分类,且据出土文献辑录新书目,整理为一全面、详尽地反映后汉一代著述情况的新艺文志。