“钟律”辨析——对中国乐律学史上一个基本概念的思考

作者从其所构建的应用律学和理论律学体系出发,辨析中国律学史上理论律学体系中的钟律概念。指出上古时期王权统治成就了古代天文历法与乐律的联系。这种联系以观象授时所感觉到的"舒气之风"和律管承载"舒气之风"的功效,使得王权统治下的古代科技文明成为可求、可感的社会文化实践。中古钟律概念的滥觞说明孕育于先秦的钟律理论已经有了自己详确的内容和发展历程,其理论深度和社会文化实践均已有迹可循。而近古钟律理论的传承则代有沿革,但其社会文化的内涵渐趋淡化。因此,理论律学意义上的"钟律"概念渐渐淡出乐律学史的学术视野。

钟律四书之钟律考

本文通过对钟律专著——《钟律书》一卷,《钟律纬》一卷,《钟律通考》六卷,《钟律陈数》一卷——四书所述内容的全面考察,初步得出如下结论:钟律一词有着——起源干黄钟、贵乎适中的有关备数、和声、审度、嘉量、权衡的制度——这一基本内涵。准此,在不同的历史时期,钟律概念的框架或有所损益,钟律的异名概念“律吕”、“律学”也曾出现。

论钟律形成过程中的声学因素

本文从乐器声学角度探讨钟律的成因,阐述了钟律所特有的音程关系与编钟声学结构之间的相互关系。由于编钟本身音响特征不具备调律条件,必须借助管弦类发声装置辅助调律,致使钟律与琴律联系起来。

放马滩简《钟律式占》“建除占疾”复原

放马滩简《钟律式占》有一段利用建除占卜疾病的文字,原来应该完整编排了十二个建除术语,这组建除术语与睡虎地秦简《日书》乙种《徐》篇基本一致,而与放马滩简《日书》乙种《建除》篇建除系统的术语不同。这证明《钟律式占》与放马滩简乙种《日书》不属于同一体系,《钟律式占》是自成体系、独立成篇的占卜古佚书。

曾侯乙编钟铭文呈现先秦钟律的“六律”实践

“六律”是先秦钟律的一个核心概念。对于不同文献中记载的“六律”,学界存在几种不同的解释:六阳律、六声音阶、十二律的泛称、阴阳六律、五声音阶五度关系转调所需要的“六个音律”。曾侯乙编钟乐律铭文是先秦钟律实践的直接记载。文章认为曾侯乙编钟乐律铭文呈现了先秦钟律的“六律”实践,反映出先秦钟律实践中的“六律”就是六阳律。作为一个独立的、整体的概念,曾侯乙编钟六阳律体现的音乐实践包括:以六阳律为中介比较各国律名;以六阳律名为基础构成六阴律名从而完形十二律;用六阳律(之均)来说明姑洗均之声的宫调关系。

古物之失:北宋钟律之累黍法争议的核心问题

累黍法出自《汉书·律历志》,北宋神宗朝以前礼乐沿袭后周王朴的累黍法之法而造律,但由于宋人对黍的不同解读而产生众多歧义。北宋朝堂之上,涉及乐钟的黄钟标准音高制作的累黍法被讨论得空前激烈,李照、阮逸、胡瑗、冯元、宋祁、范镇、房庶等人皆就累黍法发表过不同的意见。文章系统地梳理宋代累黍法的众多观点,聚焦诸家对累黍法讨论的核心问题,以呈现宋代钟律议题的时代特点。

钟律的理论与实践——学习黄翔鹏先生相关论述的心得之四

《汉书·律历志》 :“元始中 ,王莽秉政 ,欲耀名誉 ,征天下通知钟律者百命人 ,使羲和刘歆等粤典领条奏 ,言之最详。”当其时也 ,有《管子·地员篇》、《吕氏春秋·音律篇》和京房阐明的三分损益律。《汉书·律历志》这条记载说明 ,还有一种不同于三分损益律的律制———钟律 ,在当时只存其名 ,不详其实。黄翔鹏先生研究发现了先秦钟律。钟律在当今实践中并未失传。钟律广泛流传于传统音乐当中。

放馬灘簡《鐘律式占》“問病占疾”卜法考

放馬灘簡編號爲《日書》乙種345、348、338、335、358a、364b諸簡,均應屬於式占古佚書《鐘律式占》。簡文内容爲對疾病的兩種占卜。一種是以日、辰、時數相加,根據十位與個位數字的差值來占卜疾病的預後。另一種是以日、辰、時數相加再乘以三,利用該得數求取鐘律,再根據鐘律對應之地支與得病時間之地支的前後關係來判斷疾病是否痊愈;如果占卜的結果是没有痊愈,就再根據鐘律對應地支在當月的建除來貞斷疾病的預後。

刘歆《钟律书》考析

西汉末年,刘歆编撰的《钟律书》对先秦以来的乐律学知识进行了系统总结,为古代钟律理论的确立提供了基础文本,深刻影响了后世相关理论的论述。从文献学、乐律学、度量衡理论、思想史、易学等研究领域来看,对刘歆钟律的研讨已形成一定共识:其一,钟律是以获取黄钟律高标准为目标的理论与实践系统;其二,钟律制度与礼乐、度量衡、天文历法等制度有密切关联;其三,钟律学是刘歆学术体系中的重要组成部分。

《钟律书》考辨

《钟律书》是一部由百余钟律学者参与、刘歆领衔编撰的朝廷典籍,其成书时间在汉平帝元始五年(公元5年),而非当今学者所认为的公元前40年。班固所作《汉书·律历志》保存了《钟律书》的主要内容,但只能算作《钟律书》的"删节版",二者不能完全等同。现存文献所保留的《汉书·律历志》之外的《钟律书》佚文非常少见,目前能考定的只有应劭《风俗通义》所引一处。徐景安《乐书》、陆德明《经典释文》所引"刘歆云"两处释论五音的文字,并非《钟律书》佚文,而是刘歆《尔雅注》的内容。

刘歆《钟律书》考辨——基于汉代音乐思想史的视角

刘歆《钟律书》是中国乐律学史中的一篇重要文献,它的形成既是对先秦以来乐律理论的系统总结,也是汉代音乐思想的重要组成部分。有关乐律的研究包含内源的科学实证与外源的文化追溯两个向度:前者是进行中西乐律比较的学理基础,其学科属性偏向自然科学的范畴,呈现出数理实证的普遍性;外源的文化追溯则属于特殊的历史研究,重点关注相关文本产生演变的文化背景,呈现出具体历史情境的特殊性。本文主要从三个层次探究《钟律书》的成书:一是以该书的文本为中心,通过分析其体例结构,提炼其音乐思想主旨;二是结合思想文化史的背景,讨论汉代音乐思想家的知识结构,以及音乐思想与汉代礼乐文化、政治文化的内在关系;三是以刘歆为个案,通过对其家学渊源、经学立场、个人性格,剖析他撰著《钟律书》的内外动机。

钟律与琴律

钟律与琴律崔宪钟律，作为律学的一个范畴在中国古代的历史文献中，常指代用“三分损益法”产生的五度相生律。如汉平帝时有“徽天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、《史篇》、方术、《本草》……”￣①。其中的“钟律”，就是这样的意思。钟律，有时也指律管；...

钟律与纯律

钟律与纯律李成渝钟律诞生于中国。纯律问世于欧洲。在中国，钟律自然是“国粹”，纯律自然是“舶来品”。所以，也自然谈不上中国传统音乐存在纯律的理论与实践。中国与欧洲相去十万八千里，虽然如此，产生于不同地域、不同种族、不同民族心理素质、不同历史文化背景的两...

钟律的实证——兼谈田野工作

琴的第一徽到十三徽,与全弦的比例依次为:1/8、1/6、1/5、1/4、1/3……7/8,蕴涵精确的数理关系。十三个徽位的确定,琴工作依照他们世代相传的“摺纸法”确定徽位,其精确度超过计算,因为全弦的长度用任何时代的尺度测量,都可能是一个近似值;

学习“钟律音系网”理论的心得体会

《中国音乐学》1986年第3期发表了黄翔鹏的《中国传统音调的数理逻辑关系问题》一文,首次阐发了“钟律音系网”的理论及其运用。这是作者在律学领域多年潜心研究的成果之一。笔者在反复研读和学习后,初步谈谈学习的心得体会。 理论与实践的结晶 中国是研究律学理论历史最为久远的国家之一。依据不同的生律法,有三分律(三分损益律)、四分律(纯律)和平均律等。

城市更新与城市文化,性格塑造:上海市政工程设计研究总院专业总工程师钟律访谈

钟律是景观设计学科的实践者、探索者,现为上海市政工程设计研究总院专业总工程师,教授级高级工程师,钟律景感空间上海市劳模创新工作室负责人,中国勘探设计协会园林和景观设计分会副会长,上海市可持续发展研究会常务会长。她首创了“景感空间”理论,针对场景体验认知研究,聚焦人与在地、人与自然、人与城市价值。

钟律学坛上的一朵鲜花——《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》简介

年初,香港中文大学出版社出版了饶宗颐和曾宪通合著的《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》一书。这是在钟磬律研究学坛上开放的一朵鲜花。自1978年曾侯乙墓发现了大批珍贵古代乐器之后,专家们纷纷对这些乐器进行考古研究,尤其是对墓中保存的编钟、编磬,因其体上刻铸乐律铭文,具有更高的价值,就更加成为曾侯乙墓遗物研究的中心。

中国古代乐律体系探索(下)

五、曾侯乙钟律提供的信息曾侯钟律的测音及铭文证明,它已处于十二律时期,但仍保持了六律时期的一些特点.曾侯钟律保持了姑洗宫的重要地位,给我们研究古律提供了很重要的线索.可以说,曾侯乙钟律及其铭文,是我国古代一部很重要的基本乐理教科书,它是东周时代的一部乐律学史.表3中列出了曾侯钟铭中所注的曾国、楚国和周王室律名.其中周王室的十二律名己经与后来的律名完全一致.楚国律名给我们增添不少信息.第一点是,楚国律名清楚地表明,在早期只有六律,由六律转变为十二律,是每律增加了一个浊律.第二点是,新钟这个名称启示我们,在六律初期,虽有六律,但原始汉宫和原黄钟宫五声音阶只用五律,无射律不用,因而不铸钟.而在六律的后期,黄钟宫和蕤宾宫共用六律,无射律不可缺少,在铸钟时共铸六种,所增加的钟称新钟.第二点是。

律管研究

律管的吹奏,在小气候不变的情况下能获得稳定的绝对音高,以律来统一音乐活动的绝对音高,乃是中国古代的发明。但围绕律管的研究,至今存在着不少令人困扰的问题。如今以频率表示绝对音高以后,律管的研究便不再具有现实的应用意义,但它对古代音乐史研究,以及对笛类乐器的制作研究,仍然有着不可或缺的意义。

“均、宫、调三层次概念”真的能够成立吗?

笔者认为:"均、宫、调三层次概念"实际上难以成立。理由是:一、从"宫""调""均"三词涵义来说:"宫"一般指"调高";"调"一般指"调式";而"均"是多义词,一般都认为它就是音阶、或认为"宫、均、调三词在调高意义下,常常可以互相代替"。在实际音乐中,"宫"(调高)与"调"(调式)密切相联,根本不能剥离而分为两个层次。而"均"作为律位构成的音阶,与调高、调式天然地叠合在一起,根本不可能也没有必要剥离开来而分成三个层次;二、从传统七声音阶的构成来说,实际上并不完全采用三分损益四度、五度成律法,而是采用兼含三分损益与纯律三度关系成律法的复合律制—如钟律、琴律,所以根本不存在所谓的"均主"一说。