论“钟谭体”的形成

晚明文坛,竟陵派裔承公安,却又在师心中寻求古人之精神,一定程度上体现了竟陵派在政治糜烂时代对文学革新的探索。竟陵派以钟惺、谭元春为前后期领袖,故又号"钟谭体",其形成需要三个方面的条件:钟、谭的订交;《诗归》的编纂;钟、谭的交游。

论“钟谭体”的形成

晚明文坛,竟陵派裔承公安,却又在师心中寻求古人之精神,一定程度上体现了竟陵派在政治糜烂时代对文学革新的探索。竟陵派以钟惺、谭元春为前后期领袖,故又号"钟谭体",其形成需要三个方面的条件:钟、谭的订交;《诗归》的编纂;钟、谭的交游。

竟陵派钟谭韵文用韵所反映的明代天门方音特点

当代汉语音韵研究的一个重要趋势是与方言研究相结合。文章以明代竟陵派代表钟惺、谭元春的韵文为研究对象,运用韵文用韵研究法,以《广韵》音系及明代通语韵系做参照系,联系现代天门方言,分析出明代天门方音的如下特点:"in、 n"与"i 、e "不分;"i"与" 、 "有分离趋势;入声韵尾处于数而合一的发展阶段。

《诗归》中的陶渊明——兼论明代复古派对陶渊明的评价

《诗归》是一部代表钟惺和谭元春诗学观念的重要诗歌选本。《古诗归》选录陶渊明诗作数量最多,且评价极高。本文通过《诗归》对陶诗的选录与评点,以复古派对陶渊明的评价为背景,研讨钟、谭对陶渊明的接受情况及原因。

蔚为壮观的诗歌艺术殿堂——《荆楚诗词大观》评介

中国是一个诗的国度,诗的历史极为悠久。而物华天宝、人杰地灵的荆楚大地,不仅以诗歌之发祥地而闻名,而且也以诗人词家继踵而著称,屈原、宋玉、孟浩然、岑参、皮日休、公安三袁、竟陵钟谭、闻一多等等,可谓唯楚有才,唯楚多才。古体诗词是我国悠久传统文化中的瑰宝。

论晚明竟陵派的“幽深孤峭”说

晚明时期,在我国文学史上,正当以袁宏道为首的公安派,对统治中国文坛长达百年之久的复古派发起进政的时候,以钟惺,谭元春为代表的另一文学流派——竟陵派,异军突起,又出现在中国文坛上。他们以“幽深孤峭”的倜傥宏论,一扫前后七子的复古文风,复矫公安派末流俚俗之弊,使当时文学之士耳目一新,造成了天下学人翕然趋之之势。这对于转变当时文坛颓风,起了积极的推动作用。据《明史·文苑传》记载:“……自宏道矫王(世贞)、李(攀龙)之弊,倡以清新,,惺(钟惺)复矫其弊,变而为幽深孤峭。”明清之际的钱谦益说:“伯敬少负才藻,有声公车间。擢第之后,思别出手眼,另立幽深孤峭之宗,以驱驾古人之上。而同里有谭生元春者,为之应和,海内称诗者靡然从之,谓之‘钟谭体’”。(《列朝诗集小传·钟提学惺》)

竟陵文学及其命运

明代末年,继公安派而起,诞生了一个风靡文坛的文学流派——竟陵派.其代表人是竟陵人钟惺和谭元春.这个流派问世后,“海内称诗者靡然从之,谓之钟谭体”.(钱谦益《列朝诗集小传》)然而,自钱谦益对竟陵文人不遗余力攻击诽谤之后,竟陵派一直遭到明清正统文人的蔑视,其诗文被侮为“亡国之音”,“诗妖”.直至现代,竟陵派在文学史上还未得到应有的地位.中国社会科学院文学研究所编的《中国文学史》就认为在竞陵文学中,“我们所看到的只是作家孤僻的情怀,对现实的淡漠,在那里冷静地观赏自然,自得其乐.竟陵派把这切美化为‘孤怀’、‘孤诣’,并且夸耀说:‘我辈诗文到极无烟火处.’其实是比公安派更消沉,更脱离现实.作品内容更加苍白空虚.”

《诗归》二题

一、存心“立异”的作家评论 中国的文学批评界向来都比较迷信权威,许多人把刘勰、钟嵘、苏轼、元好问等人对前代作家的品评往往奉为金科玉律。而钟、谭则完全不是这样。他们评论作家主要是依靠独立思考,对哪一位权威的话也从不迷信,自己怎么看,怎么想,就怎么说,很少人云亦云。虽然由于他们对闲适诗、田园诗、山水诗、爱情诗有某种偏爱,对政治诗、咏怀诗无多兴味,不免造成品评中的某些偏差,但还是提出了许多好的见解。

儒家正统的阴影——评王船山对竟陵钟、谭的否定

王船山的诗歌美学理论,同他的哲学理论一样,在明末资本主义萌芽开始出现、封建经济开始解体的历史时期,放射出早期启蒙思想的光辉,同时也笼罩着一层儒家正统思想的阴影。这表现在他对晚明进步文学运动所作的偏激的批评上,更集中表现在他对竟陵钟、谭所作的否定性批评上。竟陵派是继公安派之后出现的一个进步文学流派。钟伯敬、谭友夏是竟陵派的创始人。他们继承公安袁中郎“独抒性灵,不拘格套”的进步文学主张。

再谈儒家正统的阴影——评王夫之对李贽的否定

一笔者写过一篇评王夫之否定竟陵派钟谭的文章,题为《儒家正统的阴影》(载《船山学报》一九八六年第二期);而王夫之对李贽的否定,更表现出他身上的这种儒家正统的阴影。李贽是泰州学派后期的代表人物,晚明杰出的进步思想家。

钟敬文

(1903-2002)原名钟谭宗,笔名有静闻、静君、金粟等。中国民间文艺学、民俗学学科的开拓者和奠基人之一,中国现代文学史上有影响的散文家和诗人。主要代表作有:《钟敬文民间文学论集》《新的驿程》《话说民间文化》《钟敬文学术论著自选集》《钟敬文民俗学论集》《民俗文化学:梗概与兴起》《兰窗诗论集》《芸香楼文艺论集》等学术著作和《荔枝小品》《西湖漫拾》《湖上散记》《钟敬文散文》《海滨的二月》

钟惺谭元春集外佚文

序言钟惺(1574--1625),字伯敬,号退谷,别号退庵,晚年自称晚知居士,竟陵(今湖北天门县)人。明万历三十八年(1610)进士,初授行人,历工部主事、南京礼部主事、郎中,后升任福建提学佥事。谭元春(1586—1637),字友夏,号鹄湾,别号蓑翁,与钟惺同里。明天启七年(1627)乡试第一。钟谭共选《诗归》,创“钟谭体”。

张岱:一生笔耕的“语”与“文”

在古代,中国的汉语教育一直与哲学、史学、文学、经学纠杂在一起,并多以四书＂＂五经＂为基本教材。直到清朝末年,西学东渐的1903年（光绪二十九年）才有《奏定学堂章程（癸卯学制）》在全国范围的实际推行。在当时规定的必修学科中,＂读经讲经＂和＂中国文学＂两门才是与语文教育直接相关的课程。即使以后有了专设的,也不称语文,小学叫＂国语＂,中学叫＂国文＂。统称＂语文＂则是新中国建立之后的事。史称绝代小品文家的张岱,居然没有教过语文,但他的一生笔耕却和＂语＂与＂文＂发生着密切的联系。

文本的特殊性和阅读的创造性

刘勰在《文心雕龙·知音》中曰:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”这是从创作和阅读两个方面来揭示文本特点的。也就是说,文学作品所发之辞中蕴含着创作主体之情,而文学的意义是要通过阅读者的解读和阐释才能得以体现。文学作品由创作到解读阐释的中介媒体是文辞。文辞不过是一种符号。

伟大形象的探索

塑造列宁的形象,是艺术家一项巨大的任务。在艺术家的想像里,必须呈现出伟大思想家与充满铁的毅力的人民领袖的形象,呈现出为被压迫的人们争取幸福的不屈不挠的热情战士和最富有人道精神的人、世界上第一个劳动者的国家的缔造人、意志善良心地纯洁的朴实人们的仁爱关怀者和知心朋友的形象。列宁伟大中的质朴和质朴中的伟大。