明秦州观龙山崇福寺钟铭考释

秦州(今天水市)是佛教东传的重要地方,保存有较多的石窟寺院,观龙山崇福寺是境内的古寺院之一。寺内现存明万历二十三年(1595)铸造的铁钟,铭文记载了秦州麦积山僧众修葺崇福寺庙宇之事,对了解崇福寺历史沿革和秦州佛教发展具有重要的参考价值。铭文为研究明代秦州行政区划情况提供了珍贵的实物资料。

曾公[田求]钟铭所见曾国建国史实考

曾公[田求]钟铭对研究周代天命观、分封制及建国史实具有很高的学术价值。曾公[田求]钟铭追述的西周初年曾国高祖伯适受命及皇祖南公建于南土、受命作邦的天命观,与屡见于周代文献记载的周文王受命、武王克商建立周王朝的天命观相同,为周代天命观研究提供了重要史料。曾公[田求]钟铭所记曾国封邦建国、藩屏周室的分封制度,尤其是受封为诸侯之时分殷亳社之土在国中立亳社之制(“析应亳社”)皆可与文献记载对读;并且钟铭所载皇祖南公受命为州牧、“涉政淮夷”等事,对于认识西周时期的州牧制度及周王朝对淮夷的统治提供了崭新的史料。对观曾公[田求]钟铭记载的曾侯佐助昭王南征之事与湖北随州叶家山墓地的考古发现,可知佐助昭王者为叶家山M111的墓主人曾侯犺。

越者[氵刀]钟铭新论

自晚清以来,许多著名学者致力于越器者(氵刀)编钟铭文的研究,本文综合各家所说,对钟铭文义进行了新的理解,并对器主身份及年代问题进行了探讨。

叶尔巴钟铭译考

铸造于吐蕃时期的叶尔巴钟上的藏文铭文,经研究发现是佛经《圣普贤行愿品》中的四句经文,即“愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习”,而悉昙文铭文则为五方佛种子字和《缘起心咒》,其中《缘起心咒》与后期藏文转写有细微差别,故列出3种《缘起心咒》供参考。

释■羌钟铭文中的“■”

■羌钟自20世纪20年代末出土以来,至今已有近百年的研究历史。钟铭虽不长,但其中所涉及的字形及史实均有难解之处。先后有数位学者对相关研究成果进行汇释,颇便查考^(①)。近些年,随着清华简《系年》的公布,又有不少学者根据《系年》重新探讨■羌钟铭文所反映的历史事件,推动了相关研究的进展^(②)。这篇小文拟专就铭文中的一个疑难字提出我们的看法,以就正于学界。

了解徐国族系的钥匙——释读俦儿钟铭

徐国是我国历史上一个十分著名的、"早熟"而又"早衰"的国家.它虽有一千六百四十九年历史,但有关徐国历史的记载却语焉不详."俦儿钟铭"出现六个人名,而且人物关系明确,可谓了解徐国族系的钥匙.

大乘寺铸钟铭碑

大乘寺铸钟铭碑,立于金世宗大定八年(1168)。碑高270厘米,宽97厘米,厚17厘米。碑文记述了三省同奉圣旨存留大乘寺铸钟之事,对于研究曲阜宗教发展史具有极高的史料价值。此碑原在曲阜白村,1957年移入孔庙,现存于曲阜汉魏碑刻陈列馆。

试论吴王光钟铭文“条虡既■(设)”的连读

1955年安徽寿县西门内发现了举世瞩目的蔡侯申墓。出土的青铜器除了蔡侯申铜器外,另有吴王光所作几件铜器。吴王光铜器包括两鉴和一组编钟。吴王光编钟残损严重,只有一枚完整的青铜甬钟和47片青铜钟残片有铭文①。青铜钟的残片,唐兰先生曾做过缀合复原②。之后,郭若愚先生联缀了这组钟铭,将其复原成一篇79字(合文按一字计)的铭文。经郭若愚先生研究,钟铭的内容大略可知。

自钟铭文补释——兼说掳器

2003年浙江省绍兴市出土一件青铜甬钟,钟上有鸟虫书铭文50字,是研究吴越地区史实的重要材料。曹锦炎首先对钟铭进行了介绍与考释,创获甚多①。其后一些学者又围绕钟铭进行了热烈讨论,据笔者所见蒋明明、马冀、紫陌、董珊、杨坤、赵平安、李家浩、郭永秉等先后对钟铭提出了见解②。相关讨论使铭文研究得以不断推进。本文试对钟铭提出一点补充意见,不当之处,祈方家指正。

文峰塔M1出土钟铭补释

本文针对文峰塔M1出土曾侯(月與)编钟铭文进行补充论证,供学界参考。

曾侯与钟铭“君庀淮夷,临有江夏”解析

分析表明曾侯与钟铭所言“君庀淮夷,临有江夏”一辞,并没有准确表达西周早期曾国被封于江汉地区的史实,亦不是西周早期的用语方式,而是从西周晚期以降尤其是春秋时期的形势出发,采用春秋晚期的表达习惯和用语特征,来描述当时曾侯受封立国的情景,美化、颂扬其先祖之功德,以致出现历史背景、文句表达与原始史实之间的不尽相符和错位现象,且含有若干夸张的成分,这是我们在利用该铭文材料时应特别注意的。

说曾侯钟铭的“弗■是無”

文峰塔M4甬钟铭文所述"差右楚王,弗■是無"为进一步探讨曾楚二国关系提供了新的证据。本文结合相关出土文字材料,对钟铭"■"、"無"二字的释读提出新的看法,将"■"训为"弃","無"字读为"许",训动词"许诺"义。"弗■是無"即"承诺不相离弃"之意。

曾侯乙钟铭"(龠禾)"字探微

曾侯乙钟铭中,"和"字仅一见。但从其字义、曾钟的音位排列、《管子》所记五音、齐国黄钟、古琴的两种乐调称谓、古琴"十徽"的音高特性,以及笙的音位定制等方面看,其内涵十分丰富;再从传统音乐中曲笛与梆笛的关系,民间乐调中的"母子调"关系,工尺谱的两个系统等方面分析,"和"字的更深层含义,更待一步的深入研究。

晋出公以下世系纪年考

晋国自出公以下,文献所见国君世系、纪年混乱不一,分歧巨大。■羌钟铭、清华简《系年》等新材料的出土提供了探讨此问题的新契机。司马迁在《晋世家》与《六国年表》中当利用了不同来源的史料。晋出公二十二年出奔,知伯强立所善哀公为晋君,是年为哀公元年。哀公二年,知氏被灭,三家更立昭公曾孙骄为晋君,是年晋出公去世。魏史《纪年》、赵人所作《世本》皆不记哀公,直书继出公者为敬公,即不承认知伯强立晋君之合法性。如此,《史记》、古本《竹书纪年》所见众多分歧,可迎刃而解。晋出公至晋幽公之纪年,可由■羌钟铭考订,依上述考订国君世系,诸君纪年正与古本《竹书纪年》相吻合。幽公之后,孝(桓)公继立,孝公二十年被韩、赵迁于屯留,孝公三十年更迁于端氏,在位共32年。继孝公而立者为静(悼)公。静公八年,赵夺端氏,静公寄居韩之屯留,为韩不容被弑,是年为公元前349年,晋绝不祀。

荆河戏曲牌[大开门]外八调名称重解

考诸史料,荆河戏器乐曲牌之考证尚无专论,已有研究只是提及荆河戏与楚剧、汉剧等存在关联,而对曲牌名未作深入阐释。以挖掘出来的代表性谱本为基础,通过论证荆河戏曲牌[大开门]外八调名称与曾侯乙钟铭、传统《周易》之辩证关系,探析荆河戏曲牌[大开门]外八调名称之含蕴,是破解这一课题的可行路径。

甘肃唐代涉藏金石目录提要

散布在甘肃境内涉关吐蕃往事的唐代钟铭及摩崖碑刻,对于研究吐蕃历史有着重要的学术价值。然而,在漫长的岁月里,它们并未引起人们的注意。现将这些碑铭资料做一简要介绍,以期引起学界的充分重视,从而使之在藏学研究中发挥应有的作用。

关于清代前期朝阳县为义州、锦州署理之志阙证补

清代前期朝阳县曾有一段时间为辽东府义州及锦州府锦州、义县所管辖,但因各种原因却被当地首部志书《朝阳县志》(民国十九年版)所阙录。“朝阳市石刻碑文及钟磬铭文调查与辑录”课题组于朝阳境内发掘出多条关涉这段历史的金石文献,作为实证可补记《朝阳县志》(民国十九年版)的载录之失。梳理这段历史及相关碑刻钟铭,还可窥见清代部分直鲁晋冀民众移民卓索图盟的走行路线、辽西地区的行政区划变迁、宗教发展动态及民习风俗等诸多文史实相。

释西周春秋金文中的“讨”

一、释五祀[害夫]钟"A不廷方"西周晚期的五祀[害夫]钟于1981年2月出土于陕西扶风县白家村,现藏陕西历史博物馆。钟的钲部与鼓左铸有89字钟铭,最早著录在《人文杂志》1983年第2期①,后收为《殷周金文集成》(下简称《集成》)358号。钟铭后段有"(文人)授余纯鲁,A不廷方"一句。

咱也住一回院

税务局有一正三副四位领导，赵局长、钱副局长、孙副局长先后住过院，惟独副局长张三的身体没有出过差错。

《春秋》“围齐”载明了齐长城的建成

孔子说:"后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。"《春秋·襄公十八年》:"冬十月,公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子同围齐。"从《春秋》对关键词"围"的44次使用看,围的对象是城,有城,兵不能进则围。晋鲁等12国联军在广里、巫山"围齐",是齐有长城的明确反映。从《春秋》对鲁成公二年的晋、齐鞌之战到这次"围齐"的依次记述,可以推断出齐长城准确的建筑年代是公元前566年到公元前559年。《骉羌钟铭》:"韩宗彻率征秦迮齐,入长城,先会于平阴。"证明了《春秋》"围齐"的准确性。