平淡质朴 言近旨远——王梵志诗《吾富有钱时》赏析

“白话诗人”王梵志的诗作在初唐广泛流传．但一直被封建正统文人视为“下里巴人”而不能进入诗歌艺术的殿堂。王梵志诗歌的文学价值的确不高．但其中有不少作品是劝世勉善的诗体道德箴言．这类作品平淡质朴，凝练通俗，言近旨远，发人深省。

钱时的道统论与浙江心学

南宋思想家钱时重新规定了圣人之"道",即"本心本圣,无体无方,虚明变化,无非妙用",并以之为标准勾勒了一个心学的道统。在这个体系中,他绝口不提孟子和陆九渊,而以乃师杨简为道统的继承人。这一道统观迥异诸儒,却反映了浙江心学发展的特点:经学与心学相结合,心性合一、物我一体,重视本心的自我觉悟,重视日常践履,强调慎独工夫。这些特征由张九成肇其始,杨简和钱时成其盛,宋濂加以总结肯定,阳明集大成,至刘宗周本体与工夫融为一体,浙江心学走出了一条不同于江西心学的路径。

王梵志诗《吾富有钱时》

吾富有钱时,妇儿看我好。吾若脱衣裳,与吾叠袍袄。吾出经求去,送吾即上道。将钱入舍来,见吾满面笑。绕吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫,看吾即貌哨。人有七贫时,七富还相报。图财不顾人,且看来时道。

本心虚明,无体无方:钱时《融堂四书管见》思想发微

南宋思想家钱时的《融堂四书管见》以心学解经,将“本心”思想贯穿其中,提出天地即是我心,我心澄明,意念害之,所以应当以慎独的工夫做到“不起意”,意起则扼杀之。同时要立志,将致知和力行相结合。钱时对圣人之“道”做了重新规定,并据此勾勒出了儒学的传道统绪。这个统绪绝口不提孟子和陆九渊,而以杨简为孔子之后的继承人,体现了浙江心学的发展路径和特点,之后的宋濂、王阳明就是沿着这条路径进一步发展心学的。《四书管见》与杨简的五经注解一起构成心学的四书五经诠解体系,是浙江心学发展过程中不可或缺的一部分,具有重要地位。

论钱时的理学思想

钱时是南宋中后期著名理学家。他的理学思想本于陆九渊,直接继承于"甬上四先生"之一的杨简,对陆、杨的思想皆有发明。其理学思想可以归纳为:本心是虚明、澄然的,且有着丰富的内涵;各种自然法则和道德原则皆由本心衍生而出,唯有加强学识、道德修养,才能保持或恢复本心状态;认识外在事物要依据于本心,求得与本心的一一照应。

敦煌文献词语“貌哨”诂诠

敦煌文献词语"貌哨",目前仅见王梵志《吾富有钱时》一诗,而前辈解释多有歧见。文章立足于中古文献典籍,结合音韵、方言、汉语造词语法及文字训诂等材料重新解释了该词,从普方古等三个语言平面对词义进行多角度详尽论证,以觅其确诂,揭示语源。众多文献资料充分表明"貌哨"非为"貌魈",无"貌丑"义,应属隋唐之际的口头俗语,本义为相貌不正,词义引申为态度不正,意即看不顺眼,诗中义指(妇儿对吾)态度冷淡。

钱融堂著述考

钱时字子是,号融堂,淳安人。乃陆象山再传,杨慈湖高足。其著述十一种,今见存者仅有《融堂书解》《融堂四书管见》《两汉笔记》《蜀阜存稿》四种。故特辑录亡佚,略考诸书始末,以见其著作之概貌。

古代诗人看钱

在当今社会,钱可说是一个热门话题.同事闲侃,亲朋相聚,很少有不谈到钱的;电视电台,报纸刊物,钱字是出现得最多的字眼之一.其中,有真理也有歪理,有高论也有谬论.这里,让我们来看看古诗人对钱的态度,也许对我们如何正确对待金钱会有所启发.屈原是我国历史上第一位大诗人,在他生活的战国末期,各国都铸有形状各异的钱币,钱这种特殊的商品,在社会经济领域里,

筹集下一笔资金

创建一番事业是一件很冒险的事情 创建一番事业是一件很冒险的事,特别是当企业濒临破产时,你会觉得一切像是做了一场恶梦,自己像是快要溺死了,有两个问题总会萦绕在心里:我该如何收场?如何才能筹集到下一笔资金?但其实你的当务之急,是需要找到一个人帮助你重新审视一番你的事业。

诗僧王梵志的通俗诗

诗僧王梵志大约生活于隋末唐初,他写的通俗五言诗最早散见于一些史书和诗话之中,在唐宋曾广为流传,为人称道。王梵志的大量诗作发现于敦煌的藏经洞。

日本的南宋后期陆学研究之概况

近年,中国学者刘建立发表了一篇关于南宋后期陆学第二代传人的出色论文,题为《南宋后期的陆学》(《孔子研究》,2012年第2期)。该文中列举了当时陆学之代表人物,即浙东钱时与袁甫、江西包恢与汤汉。在此四人中,日本学界至今亦只有若干关于钱时思想之研究,其余几乎皆被忽视。以袁甫与包恢而言,他们亦自陆九渊后期思想分别构建了自身的朱陆折中论,甚至可能是南宋后期陆学的主流。

王梵志和他的五言通俗诗

敦煌遗书保存的诗歌作品中,尤为人们注目的是唐人写本《王梵志诗集》,该集除在《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》和《日本国见在书目录》有所记载外,久已亡佚。敦煌写本《王梵志诗集》的发现,为人们重新认识王梵志及其五言通俗诗提供了极为宝贵的资料。

有钱，没钱，想什么

人们在有钱时与没有钱时，心态差别很大。但是相对比，能不能给自己一些启示呢？ 如：没钱时，很少想到如何去赚钱和如何才能赚到钱，认为自己一辈子就该这样，不相信会有什么改变：有钱时，骨子里就深信自己生下来不是要做穷人，而是要做富人，他有强烈的赚钱意识，这已是他血液里的东西，他会想尽一切办法使自己致富。我们再看看其他方面：

图财且看来时道

唐代白话诗人王梵志因作诗语不惊人,被封建权贵视为永远不能进入诗歌艺术堂奥的"下里巴人".然而,这位"下里巴人"却作出了唐代百姓流传万口的名篇--《吾富有钱时》.诗人赋诗痛斥自己的配偶子女因金钱引起的种种丑态,讥刺和警告家人贪财迟早会遭报应.

初唐诗人王梵志和他的白话诗

有唐一代,上下三百年,纵横二十朝,泱泱诗国,群星璀璨,光耀千古。被学界誉为"唐诗大全"的《全唐诗》,存诗近五万首,虽诗人辈出,异彩纷呈,然不免有遗珠之憾。初唐诗人王梵志及其诗作,列其"遗珠"之一,实乃当之无愧;由当代学者陈尚君先生校订的《全唐诗补编》将其补录,颇觉欣慰,然其作为唐代白话诗派的开山之祖,蒙受沉睡千年的不公待遇,究竟让人恻隐难平,甚或愤懑顿足!王梵志,初唐诗僧,初名梵天。生平不详,大约出生于隋朝中后期,卒于唐高宗时期,主要活动于太宗、高宗两朝,身世颇有传奇色彩,据说他是被人从树疙兜里捡出来的。传说当然不可信,时人却将其煞有介事地录入到《桂苑谈丛》(作者冯翊子)之类书籍,暗示其身世寒微、门第低贱。如此出身。