《钱神论》之文化意蕴的解读

晋代鲁褒“伤时之贪鄙”而著赋体文《钱神论》,其主旨在于讽刺和批判社会“金钱至上”。自其问世以来,对后世产生了很大的影响:从接受的历史来看,一是继承鲁褒的批判用意,借史论事而讽今;二是因事用典,或咏“钱神”之“神”,或言不媚“钱神”之志。因此,只从《钱神论》的社会批判意义诠释作品,尚不足揭示其深刻的文化意蕴;而从接受史的层面考察《钱神论》的文化意蕴,亦颇有意义。

从《钱神论》到《钱本草》──谈古代文学的金钱描写

从《钱神论》到《钱本草》──谈古代文学的金钱描写史实中国古代早期专门描写金钱的代表作品，首推鲁褒的《钱神论》，然后是张说的《钱本草》。这两篇作品产生的时代不同，走向各异，体现了中国古代文学描写金钱的不同特点。通过剖析《钱神论》和《钱本草》，不仅能够发...

《钱神论》的反腐意蕴及当代意义

《钱神论》的作者鲁褒,字元道,南阳人,生卒年不详,西晋文学家。《钱神论》在《晋书》中记载不太完整,后严可均根据《晋书·隐逸·鲁褒传》《太平御览》《艺文类聚》对该文进行整理,基本上还原了该文的原貌。《钱神论》是一篇愤世嫉俗的文章,作者以犀利的笔锋讽刺了西晋社会中崇拜金钱的世态,具有很强的时代针对性。

《钱神论》货币思想的认识论特征及其局限——基于历史唯物主义视角

《钱神论》货币思想的具象、表象认识特征突出,但它又从感性直观的现象出发,直接走向了货币本体化的认识路线,忽视了对货币产生的政治、社会基础的考察。历史唯物主义认为,要在人类物质生产、生活的基础上,对货币作社会历史性考察。货币建立在物质生产和生活需要的基础上,它受制于历史的物质实践。货币体现的是人与自然、人与人的关系,对货币的认识和它异己性存在的解决途径,同样要在历史的物质实践活动中去实现。

略析鲁褒的《钱神论》

略析鲁褒的《钱神论》解学东，许超西晋文人鲁褒的《钱神论》，讥讽和揭露了西晋王朝统治集团的贪鄙腐败之风，及其拜金狂丑行。以古为鉴，对于我们当前反腐倡廉、净化社会环境具有重要的意义。鲁褒，字元道，西晋时期南阳（今属河南省）人，生卒年月不详。据《晋书》所讲...

《钱神论》经济伦理思想剖析

《钱神论》是我国历史上揭露拜金主义和享乐主义风气的战斗檄文。作者鲁褒在《钱神论》中形象地剖析货币的起源和功能,犀利地讽刺西晋统治阶级的腐败风气,深刻地揭露商品货币的本质。西晋拜金主义风气的盛行,也正是儒学在分裂动荡年代里其经济伦理思想失灵的反应。西晋以来,因《钱神论》写作手法之独特和反映社会问题之深邃,故而影响深远,流传不息。后世的史学家都以此文为利器来抨击时政,纠正时风。

鲁褒《钱神论》时代辨

关于鲁褒《钱神论》的成书年代,胡寄窗、何炼成二先生认为系东晋元、康帝时之作,所反映的是东晋的一种货币思想。其实,据《晋书·鲁褒传》载,元康当指西晋惠帝第三个年号,共九年(291—299年),非指东晋元帝、康帝。故《钱神论》

鲁褒《钱神论》解析

钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折。难折象寿,不匱象道。故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后;处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿矣富人,哀此(艹冖凡)独。”钱之为言泉也,无远不住,无幽不至。

一篇讽刺、批判拜金主义的杰作——析(晋)鲁褒的《钱神论》

鲁褒(生卒年代不祥),字元道,河南南阳人,西晋王朝隐士.据<晋书·鲁褒传>记载:"鲁褒字元道,南阳人也.好学多闻,以贫素自立.元康之后,纲纪大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著<钱神论>以刺之."按元康系西晋惠帝年号,是公元291-299年,因"之后"不久即为东晋(317-420),因此也有人认为鲁褒是东晋人.他的<钱神论>是一篇愤世嫉俗之作,对货币权力和货币拜物教进行了无情的揭露鞭挞,曾经传诵一时,并流传至今.

《钱神论》——中国古代货币文化的一朵奇葩

西方文艺复兴时期,在英国诞生了一位杰出的文学巨匠,他借《雅典的泰门》剧中人物之口,以犀利的笔触对货币的本质进行了勾勒和描绘,对处于资本原始积累时期的西方拜金主义思潮进行了无情的鞭挞和嘲讽。

“孔方兄”与《钱神论》

中国远古最早使用的通货是贝壳和少量的龟甲。

鲁褒《钱神论》的经济伦理意蕴

《钱神论》是西晋隐士鲁褒所写的一篇奇文。他通过司空公子与綦毋先生的对话,揭露了统治阶级的腐败、达官贵人对钱的热衷,抨击了拜金主义。魏晋时期是中国文人自我意识觉醒和人文精神兴起的重要时期。正如宗白华先生所说的,“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代”^([1])。

中古自然经济下的货币拜物教经典《钱神论》

传统中国的货币制度,历经秦始皇"半两钱"的全国统一货币的制度创造和汉武帝集中垄断发行的五铢钱的制度改进,在汉代已经塑造出沿用近二千年的铜铸币流通基本格局,并支撑起汉代货币经济的相当发展。如果历史线性地发展下去,货币经济的水平应当不断地提高。然而,继东汉之后的魏晋南北朝时期,却出现了货币经济的倒退。著名经济史学家全汉昇称,"汉末以后,中唐以前,一共五百多年的中古时期,实在是一个自然经济占优势的时代;它有别于此时期之前(汉代)货币经济的相当发展,更有别于此时期以后货币经济的相当兴起。……这五百余年的中国社会的确是和以前及以后都大不相同的。

批判货币权力及其拜物教的《钱神论》

批判货币权力及其拜物教的《钱神论》汤标中有人认为：“钱能通神”，“有钱使得鬼推磨”，故有此论。《钱神论》，魏晋时抨击货币权力和货币拜物教现象的文章，有两篇。一是魏晋之际的成公绥（东郡白马─—今河南省滑县人）所作，一是西晋鲁褒（河南南阳人）所作。通常所...

鲁褒的《钱神论》

南阳鲁褒作《钱神论》以讥之曰①：＂钱之为体②,有乾坤之象①,亲之如兄,字曰孔方。无德而尊,无势而热,排金门,入紫闼②。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜③,幽滞非钱不拔④,怨仇非钱不解⑤,令闻非钱不发⑥。洛中朱衣、当涂之士⑦,爱我家兄⑧,皆无已已,执我之手,抱我终始,凡今之人,惟钱而已!＂[选自《资治通鉴》卷八十三,

钱神论

钱之为体,有乾坤之象,内则其方,外则其圆;其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节,市井便易,不患耗折。难折象寿,不匮象道,故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方;失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走;解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆;

从《钱神论》说起

晋人鲁褒写过一篇《钱神论》,文中假托司空公子之口对钱作了一番议论。先讲钱的由来,钱的形象,"内方象地,外圆象天,大矣哉。""其积如山,其流如川","亲爱如兄,字曰孔方,失之贫弱,得之则富强,无翼而飞,无足而走"。钱能使严厉的面孔露出笑容,使不轻易开口的人张嘴说话,它与尊长富贵融为一体。接着描述,钱能通天,钱能通神,它比任何东西都具有吸引力,人们见了它,精神一下子就提了起来。有了它万事顺利,"何必读书,然后富贵"。

讥讽拜金主义的古典名篇——西晋鲁褒的《钱神论》

钱,货币也。人类社会最初阶段并没有货币,互相间交换大多以物易物。后来,生产力发展,剩余的东西需要出售,加上以物易物存在一些不便,于是出现了货币。货币,作为一切商品等价物的特殊商品,发挥着交易的媒介作用。然而,随着时间的推移,货币成了财富与地位的象征,俨然像神一样受到了人们的崇拜。中国西晋时代的鲁褒,目睹这一现象,写下《钱神论》,描述钱无处不在,无所不能,神通广大的情景。