逝去时代的现实忧患与古典情怀——郭小东小说《铜钵盂》关键词解读

郭小东家族小说《铜钵盂》以"瞽师""水客""革命党"为关键词,讲述父系和母系家族的故事,书写20世纪潮汕地区的侨批史与潮汕文化,再现了一个逝去时代的现实忧患与古典情怀。瞽师是潮州歌谣的演绎者和传播者,他们的声音充盈着乡愁与命运的启应。水客批脚是潮汕侨批史的实践者和书写者,他们的人生流淌着信守与悲悯的情怀。革命党是潮汕传统文化的颠覆者和反思者,他们的思考呈现出暴力与正义的背反。三者的身份相互流转,共同形成小说整体的象征结构,谱写出潮汕地区的精神谱系。

《西游记》中的老鼠精、紫金钵盂及三灾

小说《西游记》中"金鼻白毛老鼠精求婚"的白鼠直接来源于杂剧《西游记》中的"金女"。其他的"鼠婚"风俗及外来文化的"鼠"最多不过是"白鼠求婚"的文化背景。佛祖向唐僧师徒要"人事",唐僧只好把"紫金钵盂"送给阿傩,这不是佛祖贪财,而是让唐僧师徒达到"一丝不挂"、"六根清净"的境界,这个转换是通过阿傩的"微笑"来展现的。第二回的"三灾"的出现时间与后来不一致说明作者的构思中途发生了转变,"大闹天宫"的原型与现在不一样。

透支的激情与想象——关于《铜钵盂——侨批局演义》中的革命话语解读

郭小东的新著《铜钵盂——侨批局演义》以30余万字的篇幅叙述了近现代郭马两大家族的荣光、梦想与沧桑。中国近现代思想史就是一个思想不断激进化的历程。革命是近现代历史想象的最后源泉,也是社会激情的梦想总动员,这种梦想与激情成功吸引了千百万的男男女女。在这样一个不断革命的时代大背景下,铜钵盂的郭家与光德里的马家上演了一幕幕激情四溢而又辛酸满怀的悲喜剧。

时代风云、家族兴衰、潮汕风情的交响曲——评郭小东教授的长篇小说《铜钵盂》

《铜钵盂——侨批局演义》是郭小东教授的第是十一部长篇小说,也是中国文坛第一部反映侨批题材的长篇小说。小说将宏大叙事和个人叙事密切结合,时代风云、家族兴衰、潮汕风情三者在小说中水乳交融。小说的语言诗意灵动。

论郭小东“铜钵盂三部曲”

"铜钵盂三部曲"是郭小东以自己的家族、家乡为原型创作的长篇小说,作品中存在文化、历史、家族等因素的纠缠、融合,呈现出内在张力。从"文化""历史"两个角度切入来看,郭小东在小说中重点发掘"精细"和"礼数"这两个潮汕人文精神的精髓,营造了浓厚的潮汕文化氛围。同时,他借用真实历史档案,在创作中兼用现代叙述与传奇小说方法书写家族百年历史变迁,将即将被遗忘的文化和尘封的历史重新呈现在世人眼前。

历史记忆的书写与契约精神的重建——评郭小东侨批题材小说《铜钵盂——侨批局演义》

《铜钵盂——侨批局演义》是一部以侨批为题材的长篇小说,也是广东作家郭小东的心血之作。他以口述历史的方式,书写了铜钵盂这个广东潮汕侨乡的家族传奇与历史记忆。通过《铜钵盂》的写作,郭小东完成了一次深情款款的精神返乡之旅,实现了他魂牵梦萦的对于乡土历史的记忆重构,通过对侨批业中传承百年的契约精神的书写,提出了中国传统文化精神重建的一种可能。

回眸中的情义世界——谈《铜钵盂》的人性美

长篇小说《铜钵盂—侨批局演义》是郭小东回归潮汕文化母体的全新创作,首开当代文学侨批题材长篇小说创作的先河。小说以侨批史演义和家族的兴衰沉浮为显在主题,潮汕独特人文精神和内涵为潜在层面,通过水客批脚的诚信品质、革命党人的慷慨胸怀、平民百姓的悲悯情怀,刻画出潮汕人诚信、仁爱和利义并重的精神实质和人性之美。

钵盂峰的悲愿

悲世间多苦难，发大菩提造地藏圣像，力救群萌；觉人生若大梦，愿力虽宏奈众生业重，空劳往返。

紫金钵盂

有一位法师一辈子做好事、积功德、盖庙宇、讲经说法，他自己虽没有打坐、修炼，可是他的功德很大。他的年纪大了，寿命到了，阎王便派两个小鬼拿着拘票，带着刑具来阳界捉拿他。这个法师对那两个小鬼说：“我们商量一下好不好？我出家一辈子，只做了功德，还没有修持，你们给我七天假，七天打坐修成后，我先度你们两个，然后再度阎王。”

《铜钵盂——侨批局演义》人物形象艺术留白

《铜钵盂——侨批局演义》在人物形象的塑造上,笔墨吝惜,擅长艺术留白,给人物蒙上神秘面纱,同时使其更具个性品行,体现作者意欲通过人物形象留白传递某种精神、人文符号。涂抹艺术留白色彩的人物纷繁,可大致归为三类,一是死因未明,二是前路未卜,三是情节留白。留白使得读者在阅读文本时不连贯、难以流畅,阅读受阻,充分调动读者的好奇心理,引导读者出入小说氛围。读者的参与构成文本的开放性,令小说的被阐释空间更为广阔,为小说的解读提供无限的可能性。

从唐僧的钵盂看《西游记》的般若空观

《西游记》有一个阿傩向唐僧师徒索要"人事"的情节,许多读者把它看作是作品讽刺佛教的证据。但如果从《西游记》的宗教取向、从佛教和禅宗的基本教义、从有关金碧峰禅师的公案来加以分析就会发现,阿傩索要钵盂,并非是对佛教的讽刺,而是《西游记》般若性空佛学思想体系的重要组成部分,有着丰富的佛教文化内涵。

唐僧的“紫金钵盂”考释

《西游记》中唐僧的"紫金钵盂"是一个反讽,因为佛教戒律规定不能用紫金等贵金属来制作钵盂,唐僧拿"紫金钵盂"乞食乃是端着金碗要饭。佛祖向唐僧索要"紫金钵盂"类似《大庄严论》中国王向和尚索要钵盂之事。佛祖向唐僧索取紫金钵盂也是情节发展的需要。

《西游记》中阿傩的冤案

《西游记》九十八回有一个阿傩向唐僧师徒索要"人事"的情节,这被许多人认为是作者表现阿傩索贿并进而讽刺佛教的重要证据。但从《西游记》的抑道扬佛倾向、从该情节所体现出的佛教教理教义、从作品的艺术构思与主题表现等方面来看析,作品中这个索要"人事"的情节,并非是对佛教的讽刺,而是作品整个佛教思想体系中的一个非常重要的组成部分,有着深刻的佛教文化内涵。

《御伽草子》中女性理想形象描写探析——以贵族女性为中心

《御伽草子》中出现的女性人物几乎涵盖了贵族、武士、庶民各个阶层。她们不仅为故事平添了许多趣味,对于故事中男性角色来说更是他们迈向成功的不可或缺的因素。《御伽草子》中的女主人公,无论出身于公家、武家,抑或平民,都是能歌善舞,精通乐器,且熟悉经典。

佛教与古代黔灵山旅游业

黔灵山乃贵阳旅游名胜之首,位于筑城西北隅,总面积300余公顷,由杖钵蜂、宝塔峰、钵盂峰、三台峰、狮子岩、象王岭、大罗岭、檀山等峰峦组成。大罗岭为全山最高峰,海拔1500多米。黔灵山原名大罗岭,旧名唐山。在明代以前,“因其生于边鄙,埋没于荒烟寒雨中”,还只是荆蛮之地,尚未开发。自明洪武至永乐年间(1375——1414)镇远侯顾成游登并发现圣泉之后,山中景点始见于史籍,其秀丽奇诡的自然风光才渐为世人所知,陆续有人迈出了探寻的脚步。其中以明石阡知府祁颐、贵阳市政使范理、贵州主事钟震、贵阳举人越英、文学家杨慎、镇守贵州太监杨金、贵州提学副使万士和、旅行家徐霞客等为著名。但直到清初仍然是“荒烟野树,人迹罕至,固虎豹之宅,而狐狸之居也。”直到康熙十一年(1672)

古剑门关遗址

剑门关位于剑阁县城北偏东30公里的大剑山。大剑山峰峦起伏,如剑倚天;峭壁连绵,横亘似城,至关口突然中断,两崖对峙,其势如门,故名“剑门”。因其“壁立千仞,穷地之险,极路之峻,”素以“天下雄关”著称。 历代统治者对剑门关这一军事要地都非常重视,随着历史的变迁,剑门关的隶属关系也不断变化。战国时秦司马错伐蜀开凿金牛栈道,沟通了川陕之路。蜀汉时诸葛亮相蜀“因大剑山有险束之路。

《论雷峰塔的倒掉》的语言特色

《论雷峰塔的倒掉》是鲁迅根据当时杭州西湖边上雷峰塔倒掉一事,联系民间传说白蛇传故事写成的一篇杂文。它反映了人民群众对封建统治阶级的憎恨和对自由幸福的向往,指出反动统治阶级必然灭亡的命运。这篇短小精悍的杂文不仅内容深刻,而且语言也很有特色。 鲜明的爱憎色彩是这篇杂文最主要的语言特色。文中所写的法海和尚是封建统治阶级的代表人物,雷峰塔则是封建统治的象征,鲁迅对他们是非常憎恶的。而对受到迫害的善良、勇敢的白蛇娘娘却充满了同情。因此,文章中凡叙述到法海或雷峰塔时,字里行间便流露出憎恶的感情,或进行辛辣的讽刺、嘲笑。“雷峰夕照”本来是西湖十景之一,应该说是美的。可是鲁迅偏用“

《白蛇传》故事叙事策略的演变

题记:'然而一切西湖胜迹的名目之中,我知道得最早的却是这雷峰塔。……我的祖母讲起来还要有趣得多,大约是出于一部弹词叫作《义妖传》里的……总而言之,白蛇娘娘终于中了法海的计策,被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里,上面还造起一座镇压的塔来,这就是雷峰塔。

蜜

蜜尝有一僧忽忆吃，即于寺外作得数十个，买得一瓶蜜，于房中私食。食讫，残留钵盂２中，蜜瓶送床脚下，语弟子云：“好看我，勿使欠少；床底瓶中，是极毒药，吃即杀人。”此僧即出。弟子待僧去后，即取瓶泻蜜，食之，唯残４两个。僧来即索所留蜜，见唯有两颗，蜜又吃尽...

游鸡足山记

一佛性的光辉丹桂飘香的九月,我同一班朋友,从昆明出发,专程游了一趟鸡足山。鸡足山古名清巅山,又名九曲山。在大理地区的宾川县境内,面积约五十平方公里。峰峦攒簇,盘曲九折,前伸三支,后拖一矩,宛如鸡足,因此山以形名。鸡足山的出名。