锺馗研究述论

根据多部清代以来《锺氏族谱》考察,锺馗实有其人,且世代命官。锺馗之所以为正义化身,并被尊奉,反映了历代社会鲜明的文化心态和价值取向。

赵喦《小儿戏舞锺馗》考

锺馗作为古代的民俗艺术,出现在唐代。五代赵喦曾作《小儿戏舞锺馗》,美术史论专家有不同的定名。从唐宋文献所载“舞锺馗”的内涵以及传世的作品中可见《小儿戏舞锺馗》可能性更大。锺馗作为玩具在五代出现,标志着锺馗信仰从娱神到娱人的转变。

戴进的《锺馗夜游图》

《锺馗夜游图》,写明代画家戴进所作,纵一八九.七厘米,横一二○.二厘米,绢本设色。画中署款‘西湖戴进写’,钤印‘静庵’。现藏北京故宫博物院。此图描绘在白雪覆盖的荒野上,锺馗率领一群小鬼,迎着寒风,步履匆匆地走在崎岖的山路上。随风摇曳的枯枝、衰草更增加了雪夜的寒冷、萧森。锺馗头戴乌纱,身著朝服,端坐於肩舆之上。他双目圆睁,宛若铜铃,放射出咄咄逼人的气势;满腮的胡须,显示出勇猛刚烈的性格。他的身旁,簇拥着几个或头长犄角,或青面獠牙,形象怪异的鬼魅。他们有的抬着肩舆,有的背负宝剑和行李,脸色畏惧,神态鬼祟。

陽醜·鬼王與神堂——論《慶豐年五鬼鬧鍾馗》的造神過程

《慶豐年五鬼鬧鍾馗》是有記載最早的'五鬼鬧判'戲,然而'五鬼鬧鍾馗'式的故事,至少在明萬曆三十年(1602)前,已在民間廣泛流傳。約寫於明隆慶二年(1568)至萬曆三十年(1602)間的《金瓶梅詞話》六十五回,李瓶兒死後,演出百戲便包括'五鬼鬧判'。《慶豐年五鬼鬧鍾馗》一劇,與此前鍾馗文本不同處,在於鍾馗在劇中需要對付衆多鬼魅,並具備完整的由人到鬼至成神的造神過程。鍾馗在劇中,並非具備神通或有神助,卻能成神,强調的是其人格美。本文的重點,在探討鍾馗作爲醜神的'陽醜':外貌醜與人格美的不協調(incongruity)。鍾馗成爲鬼王,必須降伏有如寓言人物(allegorical figure)的鬼魅。查劇中出現的大小耗鬼和五鬼,乃首次出現於鍾馗故事中。本文追查所提及鬼類的由來,以見鍾馗降伏大小耗鬼和五鬼,與登上鬼王位置的重要性。此外,神堂的獲得乃鍾馗成神的關鍵。《慶豐年五鬼鬧鍾馗》封鍾馗前文本作出'創造性背叛'(creative treason),一反鍾馗爲唐明皇'服務'——驅鬼的'傳統',改爲替殿頭官驅鬼,以强化士人懷才不遇及官員奸貪的主題。本文通過對鬼(大小耗鬼、五鬼)、神(鍾馗和五道將軍)元素的探討,展示明代首次出現完整的成神過程的鍾馗文本,女口何達至成熟的階段,並對後世鍾馗作品産生重要影響。

锺馗身世考及艺术表现

自唐代以来,锺馗画题材经久不衰,锺馗其人说法不一,其形象描绘也不尽相同,加之现今网络信息纷杂,又有不少戏说改编,作为绘画工作者,研究和梳理好锺馗的身世及艺术表现则十分必要。一、锺馗身世考探种种锺馗身世来源版本较多,据相关文献考究主要有如下几种。

明憲宗朱見深《歲朝佳兆圖》

明憲宗朱見深(1447—1487年),初名見濬,是明英宗朱祁鎮的長子。土木堡之變,英宗被瓦剌所俘,他被皇太后下旨立為太子,時年兩歲。景泰三年(1452年)被廢為沂王。天順元年(1457年)

清代画家张风之生平与艺术初探

王原祁曾说：＂明末画中有习气恶派,以浙派为最。＂＂广陵白下,其恶习与浙派无异。＂①从侧面说明了金陵画派在当时蓬勃发展的状况。梳理当代众多学者对金陵画派的研究,笔者发现国内外学者对此画派的关注程度正在日益增长。较早注意到金陵画派的学者有美国的高居翰和国内的陈传席。