清刘文淇、刘毓崧地理方志校勘述评——以《宋元镇江志校勘记》《舆地纪胜校勘记》为例

清人刘文淇、刘毓崧父子共同完成了4卷《宋元镇江志校勘记》和52卷《舆地纪胜校勘记》。针对未经编次的辑本宋、元《镇江志》,刘氏校正了文字段落、类目篇章、行款格式等,厘清了混杂的诸志并各复其貌。还利用新发现的影宋抄本《舆地纪胜》,爬梳群籍、着力他校,通过地志体例特征,以理校的方式,配以精深的小学功底,最大程度存真复原。在整个校勘过程中,刘氏态度通达、实事求是,还归纳总结了校勘理论,虽偶有失误,但瑕不掩瑜。

《至顺镇江志》所载镇江帝师寺——有关元代帝师寺与蒙古字学的一点佐证

《至顺镇江志》是仅存的少数元代地方志之一。作者俞希鲁 ,镇江人。该书记载了元仁宗、元英宗时期元朝在全国各个路、府、州城为纪念八思巴而建立帝师殿的史实 ,以及镇江蒙古字学的教学和管理情况。从其有校址、有师生、有课业、有知识传授的学校 ,可见当时八思巴创造的蒙古字学已推广到郡一级。这些都对藏族史的研究有一定的参考价值。

阮元与《至顺镇江志》

阮元（1764—1849）,字伯元,号芸台。江苏仪征人。乾隆五十四年（1789）进士,曾官湖广、两广、云贵总督,迁体仁阁大学士。卒后谥文达。平生以治经学考据著名,编梓甚多。文崇骈丽,诗出入中晚唐和两宋。作者偶然得到江苏古籍出版社1999年版《至顺镇江志》,仔细研读发现,该书是仅存的少数元代地方志书之一,而且元代刊本已经亡佚。＂江苏古籍＂版《至顺镇江志》所据实为扬州文化名人、清代著名学者、刊刻家、思想家阮元的藏本。寻求刊刻之前赠＂焦山书藏＂《至顺镇江志》是江苏省镇江市的古地方志,为元代人俞希鲁纂,共有21卷首1卷。

从《至顺镇江志》看元代镇江路的回回人

《至顺镇江志》是元文宗至顺四年（公元1333年，按是年十月改年号为元统）镇江俞希鲁修的一部镇江路的方志，也是现存的仅晚于南宋所修《嘉定镇江志》的一部记载今江苏省镇江地区的历史地理书。

俞希鲁其人——《至顺镇江志》的作者

关于元《至顺镇江志》的作者,清嘉庆间,大学士阮元在进奏《四库未收书目》时,尚称“此书不著撰人姓名”。后经镇江通儒柳兴思(宾叔)先生考订,在丁元吉《成化镇江府志》的旧序中有云:“胜国俞用中《至顺志》例加精密。”从而认定《至顺镇江志》的作者为俞希鲁。然只依转手一序,殊难作为确证。近年来,我们从《金坛县志》中发现有俞希鲁所撰《许段桥记》一文,其中赞叹许、段二公廉让美德以后,有这样一段话:“余尝忝修郡乘,虽尧塘有桥,而其时有司苟具文书,弗克载二公事,以光简册,惜也!”所谓“余尝忝修郡乘”,岂不正是俞希鲁撰修《至顺志》的明证。

从《至顺镇江志》看元代镇江路的畏吾儿人

从《至顺镇江志》看元代镇江路的畏吾儿人尚衍斌我国自古以来就是一个由多民族组成的国家，我国的历史是一部多民族不断融合的历史。有元一代，畏吾儿族为多民族国家的统一和社会经济的繁荣作出了不可磨灭的贡献。研究元代畏吾儿族历史除了依靠《元史》、《元典章》、元人...

《至顺镇江志》与元代镇江饮食文化

《至顺镇江志》是仅存的少数元代地方志之一。全书21卷,内容浩繁,是江苏镇江地区极有价值之文献。本文主要以卷三“风俗”“户口”、卷四“土产”为主,并在民族和宗教文化方面,围绕元代镇江地区与饮食有关的内容进行分析和解读。书中的纪事考证,充分展现了元代镇江地区的物产、民风、人口、文化等诸多方面的社会现状。

《至顺镇江志》标点举正

本文考证校点本《至顺镇江志》卷十五参佐条三处标点错误 ,并根据台湾商务印书馆影印清代阮元宛委别藏本及道光丹徒鲍氏刻本订正个别错漏。

一部继承与创新相融合的鸿篇巨制——读《镇江市志(1983～2005)》

《镇江市志》（1983～2005）已由方志出版社正式出版,这不仅是镇江市历史上的一件大事,而且也是江苏方志界的喜事。镇江是我国著名的历史文化名城与旅游城市,修志历史悠久,（嘉定）《镇江志》（至顺）《镇江志》向被誉为名志,首轮新志热潮中成书的《镇江市志》为江苏第一部新修地级市志,曾获江苏省修志成果一等奖、全国地方志优秀成果二等奖。

镇江方志文化产业化研究与思考

改革开放以来,镇江市先后启动并完成两轮修志,详细阐述了镇江气象物候、山川地貌、城镇聚落、生物矿产等方面的分布情况,反映了镇江政治、经济、文化、社会等方面的历史状况,大量的镇江志书成为镇江史志文化传播的重要内容。“方志流传绵延千载,贵在史识,重在致用。”推动镇江方志文化产业化发展,不但能丰富方志文化内容。

镇江市区出土的元代瓷器

镇江市区出土的元代瓷器刘兴镇江元代至元十二年设江阴镇江安抚使司，隶浙西道；十三年改镇江府路总管府，十八年改隶淮东道；二十年改为镇江路总管府，二十六年又改属浙西道。下辖丹徒、丹阳、金坛三县。市区有坊二十八、街七、巷八十二，并有五市。宋人曾称镇江为＂江左...

宋代靖康乱后江南地区的北方移民

宋代靖康乱后江南地区的北方移民吴松弟北宋末年靖康之乱以后，大批北方人民为避难迁入秦岭──淮河以南的南方地区，形成我国历中上第三次北方移民南迁高潮，这次移民潮直到南宋灭亡才告结束，对南方经济文化的发展产生了重大影响。江南地区是南宋都城临安所在地，吸引了...

元代的寺产官营问题

“寺产官营”是元代寺院经济研究中的重要问题。早在30年代，就有学者注意，但未能深入探究；及至80年代，又有学者注意到这一问题，但分析亦多对误。我们认为，“寺产官营”是元代国家经营佛教的产物，“寺产官营”的范围仅限于官寺，“寺产官营”的产生与元代的岁赐制度、官田制度及官手业制度密切相关。对“寺产官营”问题的研究，有助于我们区分元代的官方佛教和民间佛教的界限，有助于我们理解元代“国家经费、三分为申，增居其二”的说法及元代寺院僧尼是否享有免赋役特权的争论。元代的宗教政策及寺院经济的性质也将得到整体的认识。

也里可温

1265年,中国元朝皇帝忽必烈在位第六年,改年号为至元后的第二年,忽必烈的圣旨中出现了一个新词：也里可温。《元史》卷89讲到元代职官时,说“崇福司,秩二品,掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事”,其中也提到了也里可温。

取像人身之十字

元《至顺镇江志》卷九《僧寺·大兴国寺》抄录了《大兴国寺记》。大兴国寺为元代镇江之也里可温教堂,“记”即此教与寺的介绍。据学者研究,也里可温乃蒙元时代之景教。“记”的原文刻在一块石碑上,据说石碑已没入长江,马相伯先生曾亲见石碑拓片（见陈垣《元也里可温教考》）。

浙江天主教教区历史沿革考

浙江出现天主教的时间最早可追溯到13世纪七、八十年代，据《马可波罗游记》记载，杭州“城中仅有聂斯托利派基督教徒之礼拜堂一座”。《元典章》卷33记载：“大德八年（1304）……温州路有也里可温创立掌教司衙门，招收民户。充本教户计，及行将法穆先生诱化”等语。也里可温是元代对天主教的称呼，掌教司衙门是指主教驻所。另据《至顺镇江志》记载，1282年，镇江府路副达鲁花赤、