论镇物与祥物

镇物与祥物作为物承文化现象,是民间生活中最富情趣的文化符号和特殊工具。它们互联互补、相反相成,交织着民俗、艺术和宗教的因素,始终服务于生活的目的。认识这对事物,有助于我们从俗物中看到艺术与信仰的痕迹,体味象征符号与实在生活的奇妙关联。

紫禁城布局中的镇物文化研究

镇物属于我国古代民间信仰习俗,紫禁城的重要文化特征之一,就是包含丰富的镇物内容。文章探讨了紫禁城布局的镇物文化,分析了不同方位、不同功能建筑的布局形式与不同类型镇物的对应关系,解读了其中的文化内涵。结果表明:紫禁城北部有灭前朝“王气”的镇山,从西北到东南有护佑紫禁城的内金水河,且紫禁城内不同方位建筑的布局方式、建筑功能包含着诸多的镇物内容,如阴阳、三垣、四象、五行、七星、八卦等。古代帝王认为上述不同的镇物均有利于紫禁城的稳固及其统治地位的长久。

养心殿镇物宝匣中木条的种属鉴定与历史考究

养心殿研究性修缮过程中,位于正脊中央的镇物宝匣向世人展现了明清皇宫建筑中的镇物文化。镇物宝匣是皇宫内建筑的重要组成部分,匣内常放置多种镇物,其中有机质镇物变化较大。养心殿宝匣内装有金钱、元宝、宝石、丝织物及若干木条。其中木条已老化变黑,难以辨识。本研究通过传统微观结构观察法对其种类进行了鉴定。初步判断木条共5类,分别是白木香Aquilaria sinensis(Lour.)Spreng.、檀香Santalum album L.、交趾黄檀Dalbergia cochinchinensis Pierre.、阔叶黄檀Dalbergia latifolia Roxb.、大果紫檀Pterocarpus macrocarpus Kurz.。前两种属于香药,后三种属于红木类木材。三种红木的发现,也为嘉庆年间宫廷内使用此三种红木提供了直接证据。结合文献考证,可能是清宫廷内资源利用及官场的腐败等诸多因素,致使修缮官员以木材边角料代替了部分香药、谷物。养心殿镇物宝匣中木条种类的鉴定对揭示清中期宫廷镇物文化、木材的利用及社会背景具有重要意义。

江南镇物文化

江南镇物文化蒋明波镇物是一种有形的器物，它用来表达无形的观念，帮助人们承受由各种实际的灾祸、危险以及各种虚妄的神怪带来的心理压力，克服困惑和恐惧。在中国，镇物是一种十分重要的文化现象。下面就江南的几种镇物文化现象略作介绍。一、江南建筑与镇物文化从江南...

旧城镇物业管理的建构模式

旧城镇是指历史上形成的已改造过或尚未改造的、处于国家和地区政治、经济、文化、交通中心的大中小城市和城镇。在旧城镇实施物业管理,除了新建住宅小区、别墅区、收益性物业等实施物业管理所获得的好处外,还有更为重要的意义。只有在旧城镇广泛实施了物业管理之后才是真正的完全的物业管理,才具有普遍意义。因为在100多年前,英美国家的物业管理最先就是从管理出租房屋和高层建筑发端的。而且。

武汉规范城镇物业管理

为提高物业管理水平,规范全市不断增多的住宅小区物业管理,推进物业管理的社会化和专业化,为都市居民创造整洁、文明、安全、方便的居住环境,武汉市日前颁布实施了《武汉市城镇物业管理办法》。 该《办法》规定,在武汉市组建物业管理企业必须具备有法定的注册资金、有合法的物业管理章程、有固定合法的经营场所、有健全的组织机构和与其经营相适应的管理专业技术人员等条件。物业管理企业在取得工商营业执照之日起的两个月内。

中国镇物文化略论

镇物以有形的器物表达无形的观念,帮助人们承受由各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力,克服各种莫名的困惑或恐惧。镇物是文化象征的产物,是巫术神话的外化,是宗教的通灵法物,也是风俗传习的符号。至今仍存在的镇物现象说明,对它的研究任务既是历史的,又是现实的。

镇物文化三论

镇物作为一套文化工具和风俗,受功能的推动与制约,其功能大多是积极的,表现在认同聚合、解惑除惧、选择改造、沿袭传统等方面。镇物作为文化符号,在传承中因时空条件的制约,必不可免地发生异形或异质的变化,其演进过程可划为原生、衍生、再生、化生四个阶段。镇物作为信仰观念的外化,始终与人类生活息息相关,具有认识、改造、学术与应用等多重的文化价值。

四物镇痛方结合膝关节穴位针刺促进全膝关节置换术康复效果分析

目的 探究四物镇痛方结合膝关节穴位针刺促进全膝关节置换术患者康复效果。方法 研究纳入124例全膝关节置换术患者(2019年7月—2021年7月),采取随机数字表法将患者分成两组各62例。两组患者均行全膝关节置换术治疗,对照组患者术后疼痛可口服依托考昔片120 mg,并进行术后主动锻炼;观察组患者在对照组治疗基础上结合四物镇痛方及膝关节穴位针刺治疗,比较各组患者疗效、术后1 d、术后3 d、术后7 d及术后14 d患者视觉模拟疼痛评分(VAS)情况、患者术后并发症情况、治疗前后患者中医证候积分(局部刺痛、皮下瘀斑、离经之血、肢体沉重、气短懒言、面色萎黄或[白光]白等)变化、治疗前后血清炎症因子指标水平变化、膝关节肿胀程度及膝关节活动度变化、膝关节功能评分(HSS)变化、世界卫生组织生存质量评定量表(QOL-BRER)评分变化。结果 与对照组(85.48%,53/62)比较,观察组优良率(98.39%,61/62)更高(P<0.05);术后1 d、术后3 d、术后7 d、术后14 d观察组患者VAS评分均低于对照组患者,P<0.05;观察组患者术后并发症率(3.23%,2/62)低于对照组患者(14.52%,9/62)(P<0.05);治疗前,两组患者中医证候积分(局部刺痛、皮下瘀斑、离经之血、肢体沉重、气短懒言、面色萎黄或[白光]白等)、血清炎症因子指标、膝关节肿胀程度及膝关节活动度、HSS评分、QOL-BRER评分比较(P>0.05),治疗后各组患者中医证候积分(局部刺痛、皮下瘀斑、离经之血、肢体沉重、气短懒言、面色萎黄或[白光]白等)、血清炎症因子指标、膝关节肿胀程度及膝关节活动度、HSS评分、QOL-BRER评分均改善,观察组患者治疗后中医证候积分(局部刺痛、皮下瘀斑、离经之血、肢体沉重、气短懒言、面色萎黄或[白光]白等)、血清炎症因子指标、膝关节肿胀程度及膝关节活动度、HSS评分、QOL-BRER评分优于对照组患者(P<0.05)。结论 四物镇痛方结合膝关节穴位针刺可较好促进全膝关节置换术患者康复,患者术后疼痛缓解,症状改善,并发症率低,膝关节功能恢复好,患者生活质量提升,值得应用。

葫芦镇物探论

葫芦镇物探论陶思炎葫芦，又叫蒲芦、壶卢、瓠、瓠、匏瓜、瓠瓜，它不仅作为夏华秋实的果蔬很早就受到人类的关注，而且包容着丰富的文化信息。葫芦既是虚幻的神话材料，又是现实的民俗物品。在民间生活中，它多以镇物的性质展现其应用的文化意义。一、葫芦─—辟邪的镇物...

彝族镇物

彝族镇物李世康镇物，又都“镇物”、“辟邪物”、“厌胜物”。陶思炎先生在《中国镇物文化略论》一文中，考察分析了中国镇物文化的历史演变、分类、功能以及镇物与民族文化心态、巫术、神话之关系，指出：“镇物以有形的器物表这无形的观念，帮助人们承受田各种实际的灾...

魔镇迷信浅说

“魇镇”又称“厌胜”,这是古代工匠生产与巫蛊迷信相结合而产生的一种迷信做法。如果工匠对雇主不满,又难以发泄,受这种迷信心理的驱使,于是就做一番手脚,埋下所谓的“镇物”,用以报复。 据《西墅杂记》载,有一姓莫的富户,自从造好新房后,家中始终不得安宁,每至深夜,室内角力摔跤之声不绝,人人惊诧不已。莫姓富户百般无奈,多次请人禳祓而无效验,只好把房子卖给别人。房子被拆毁以后,只见房梁之间有两个木刻裸体小人,作角力状,深夜的摔跤声即由此而来。又有一韩姓人家,造房之后家中死丧不绝。

“食物链必须从绿色植物开始,到凶猛的肉食动物终止吗?”

在《有趣的食物联系》(见自然第五册)一文中,有这样一段话,“(花→蝴蝶→青蛙→蛇鹰)上面这条食物链是从绿色植物开始,到凶猛的肉食动物终止的……” 于是,许多老师以及教研人员根据这段话就认为“食物链必须从绿色植物开始,到凶猛的肉食动物终止”,这种看法对吗? 本人认为不对。

清代皇家建筑中的宝匣应用与文化解析

紫禁城古建筑在修缮时发现诸多宝匣,部分宝匣内装有规制相似的内容物,在清代皇家坛庙、陵寝、园林等建筑中也有使用宝匣的记录。在对清代皇家建筑宝匣的内容组成、应用情况与文化内涵进行解析后发现,宝匣在清代皇家建筑上出现频率很高,其内部镇物存在一定的规律,宝匣制作与安设由专属部门负责并受到皇家的重视,而宝匣文化的形成与发展是多种文化交融互鉴的结果,其文化内涵与宫廷的权力场域存在着对应关系。

试论传统建筑吉凶观

中国传统建筑的本质是建筑的人文化,传统建筑中的建筑装饰、建筑镇物、建筑改造等,都表达了一定的吉凶认识,人们以趋吉避凶的形式来顺应自身的生存需求。这些蕴含丰富吉凶观的传统建筑,经过人们的人文化设计、美学式加工,成为先民努力追求和谐生活的重要象征。

略论电影《白鹿原》中的修庙和修塔之争

瘟疫中的白鹿原出现了修庙和修塔之争,白嘉轩力排众议,捍卫了儒家传统价值观念在乡村社会的权威地位。这场戏展现了田小娥的反抗报复和终极悲剧、白嘉轩的人格特征及其卫道士形象,也反映出了儒家宗法社会对人欲的窒息。对待"恶灵作祟"历来存在交易和惩戒两种态度,前者表现为民间自发的巫术信仰活动,后者多为宗教正信和官方所秉持,并形成了以塔为镇物镇压恶灵的方式。电影弱化了冲突背后的价值观斗争和对意识形态的争夺,在主旨和人物塑造上留下了遗憾。

300米石龙现身邯郸

是大自然的鬼斧神工，还是赵王陵的“镇陵之物”——

沉醉于民俗艺术的园田——陶思炎访谈录

瘳明君(以下简称“廖”):思炎先生,我们知道,你是中国培养的第一位民俗学博士,请你先谈谈你是如何走上民俗研究的道路的。 陶思炎(以下简称“陶”):我生于十朝古都南京,长于文化厚重的秦淮河畔,自幼受到南风北俗的熏染,对民间文化情有独钟。在我生活过的城南一带,更堪称民俗艺术的大观园,什么纸扎花灯,糖吹面塑,剪纸刻纸,彩绘泥人,手制绒花,竹木玩具,彩纸风筝等,应有尽有。我爱到夫子庙看热闹。

“看地仙”就这么容易当上了

我舅舅在农闲时靠贩梨挣钱,这次,他去外地贩梨归来,津津有味地向我外公介绍起他的奇遇-- 那天,我拉一架子车梨去安徽省界首市贩卖,到了闹市区,天眼看要黑下来,也找不着店可住了.我把车子拉到路边,正在发愁,听到路边一户人家里传出哭声.看到门前有烧的纸灰和摔碎的"老盆",我便知这家刚埋了死人.于是,我背着双手,在这家宅院前左瞅瞅右看看,然后自言自语地说:"哼,不死人才怪呢!"要进这家帮忙的一位中年人被我的话吸引住了.他恭敬地问道:"您会看宅子?""懂点!"我说.那人慌慌张张地跑进院子去了.