古代占卜术镜听考论

镜听是我国古代极为盛行的一种占卜方法,它起源于王莽柄政时期或东汉时期,盛行于唐宋,式微于明清。镜听占卜的民俗基础是镜崇拜和深入民众心理的谶语。镜听占卜在古代是很重要的一种民俗生活,在今天的民俗信仰、民俗事象中仍可见到它的痕迹,因此,对镜听占卜作历时考察和民俗考察,对于研究今天的民俗文化有着重要的意义。

戏剧性的闺怨:论镜卜风俗下的镜听词创作

镜子是具有神秘属性的日常用品,能够用于占卜,由此在唐代形成了镜听风俗,并诞生了一种特殊的诗歌题材——镜听词,为中唐诗人王建所创。从唐代一直到晚清民国,都有关于镜听的记载以及相关诗词创作,形成了一种有趣的民俗学与文学现象。在镜听词中,女子对待镜听的态度远比笔记小说中男子的态度要严肃许多,其中所刻画的人物动作和心理更加惟妙惟肖。镜听词的写作一般都是依据约定俗成的步骤展开,即取镜、拜灶神、出听、得到结果几个方面。镜听会遇到各种各样的不确定因素,这是作品中最有戏剧性的成分。根据占卜结果不同,女主人公们有悲喜与达观等不同的情绪反应,这成为该类作品情节与情感的重要支点。但总体来说,镜听词过于拘泥闺怨的代言体限制,虽有少量作品试图走向更为丰富多彩的社会民俗,但大都不能有所突破;而民国文人一味拟旧仿古,没能让该题材在旧文学退场的前夜发出应有的光彩。

论“镜听”民俗及其文化内涵

"镜听"风俗起源于魏晋之后,随着时代变迁,先后出现过了"响卜""倩语""耳卜"等异名;"镜听"要祭灶,使用镜子、木勺等道具,并有规定的程序和仪式,是为了获得吉祥的预言;程序和仪式不断简化,时间和地点越来越随便,表现出这一风俗不断世俗化的发展态势;"镜听"卜的内容有卜归、科第、婚姻等,都是人生中的大事件。

科举制度的特殊镜照——论《聊斋志异》中的镜描写

中国古代小说文本中有许多关于镜子的描写，著名短篇小说集《聊斋志异》中也有魔镜描写。其中《凤仙》篇与《镜听》篇皆是写镜妙文。这两篇写镜的妙文同时也是一面特殊的镜子，折射出当时社会的历史真实和生活风貌。

明清小说中的镜子意象研究

镜子这一意象多次在明清小说中出现。《红楼梦》中的专治邪思妄动之症、有济世保生之功的"风月宝鉴",《三宝太监西洋记通俗演义》中多次出现的"轩辕镜",《西游记》中的"照妖镜",还有《二刻拍案惊奇》中具有聚财敛富之用的"古镜",《聊斋志异》中用以占卜的"镜听",墓葬中随葬的镜子。这些镜子所表现出来的意象都有一个共同的特点,就是驱邪除妖。尤其是在神魔小说中最能体现这一点。要解释这一现象,就要从镜子本身的解释及镜子所代表的意象来分析,以回答镜子多用以驱邪除妖的问题,还可以阐释镜子这一器物在明清小说中所蕴含的文化意义。

功名富贵与士人的文化选择及生存处境

追求功名富贵是中华民族的文化传统之一,也是古代士阶层的精神底色,从先秦一直沿承至明清。功名富贵是士人自身、家庭和社会共同的文化选择,在科举制度极盛的明清两代更是如此。蒲松龄笔下的《镜听》,生动地反映了家庭文化选择所导致的连环反应;吴敬梓创作的范进中举,客观地展示了全社会积极参与所引发的动态变迁与病梅效应。它不仅典型地表现了科举功名对人际关系网络的牵引和重构,也深透地反映了科举制度的功利性膨胀对士人灵魂的腐蚀、对人性的扭曲。范进中举,从横向上看是科举制度极盛的明清社会整体的一个缩影,从纵向上看是功名富贵作用下的中国社会一个颇具代表性的截面;同时,在一定程度上反映出吴敬梓塑造范进、创作《儒林外史》的初心。

《聊斋志异》中的表智作品和情节——《聊斋志异》情节美探讨之二

《聊斋志异》中的成功之作,从艺术构成因子的角度看,可以粗略分为两大类:一是抒情作品,一是表智作品。前者旨在以情动人,后者旨在以智启人。对于前者,当代研究者比较注意和重视,研究比较深入和充分;至于后者,则比较忽视,即有涉及,也言之笼统。

孙犁与《聊斋志异》

《聊斋志异》自从问世,后来的大作家几乎无不受其影响。即使就“文学革命”以来,也可以开出包括鲁迅、茅盾、老舍、巴金这些大师,直至孙犁、高晓声、汪曾琪等一长串名单来。《聊斋》的影响在他们的小说中、论文中都有反映。

《聊斋志异》口语方言初探

《聊斋志异》虽用文言文写成,而且用典很多,但由于作者用典准确恰当,行文活泼自然,因此并不显得堆砌呆滞。特别是作者采用民间口语以及当地方言点缀其中,以加强人物的性格和文字的表现力,构成《聊斋志异》的一大特色。

是镜跳涧

《儒林外史》之权勿用,即是镜也。相传是镜行多矫伪,动称礼法。一日晨出,遇小涧。四望无人,遂越而过。忽远处一村童见之,大呼曰:'是先生跳涧矣。'是闻之,即出钱十余文与童曰:'畀汝啖饼,慎勿以此告人。'(《清朝野史大观》卷十一)[译文]《儒林外史》中的权勿用,原型就是是镜。相传是镜的行动往往故意做作,动不动讲礼仪法度。一天早晨外出,遇到一个小的山涧。

愿“人镜”高悬

人的眼睛能看得很远,“极目楚天舒”;但绝看不到自己的脸,“人目短于自见”。于是就借助于镜子。德国利普斯在《事物的起源》里说,原始人以水为镜,后以磨光的贝壳为镜。我国在安阳出土的铜镜,证明三千年前的商代就以铜为镜了。三百年前由威尼斯木兰诺人制造的第一面玻璃镜,更是“面面俱到”,纤毫毕现。生活中还有另一种镜子,这就是“人镜”。人。

应当属于母亲的节日

借腊月二十三日祭灶的由头,改祭为尊,在这一天提供一点尊母的活动,应该是有道理的……

米粒和挂历猫

11．咖啡店的画咖啡(kāfēī)店门口那幅(fú)画上的猫出走了……复活以后的挂历猫皮拉变得有些忧愁(yōu chóu)。因为胶水的缘(yuán)故,他的身体变得比以前庞(páng)大,已经无法回到挂历中去了。皮拉心里想着老鼠班米的话:“记住,10月28日,是你返(fǎn)回挂历的日子。否(fǒu)

探索石棺的秘密

前情提要：小眼镜用功夫打败了蒙面人,得到了外星人出的第三道题。之后,三人又甩掉了大胡子,来到了一个大甬道……三个人爬完了大甬道,前面是一间石室。阿里巴巴一指石室：＂看!这就是王殿。＂小派喘了一口气：＂终于到了,咱们进去吧!＂小派和阿里巴巴走进石室,唯独小眼镜站在门口,全身发抖,迟迟不肯进去。

闲话年俗

“过个大年,忙乱半年”,中国人从腊月开始忙“年事”,一直到过了元宵,这年才算过完。春节期间,最富情怀最有味道的便是老祖宗定下来的那些规矩和礼仪,亘古至今,尽管岁月轮转,这些老习俗和老节目却愈加历久弥新。祭灶。灶王爷可是年节敬奉的神明中最露脸的一尊,祭灶的风俗很早就有了,是先民对火、灶的感激、崇敬之情的表达。

为死刑犯写遗书的人

欢镜听:男,1965年12月出生于四川省永川县朱沱乡金翠村,现供职重庆江津文化馆.31岁时,因侵占财产罪被判入狱一年半.服刑期间的欢镜听接受了给死刑犯人写遗书的任务,亲笔记录了130多名死囚的遗书和他们的故事.今年9月,其纪实作品<我为死囚写遗书>经过修订后再版,又在社会上引起广泛关注.……

站在死牢门口

我出身贫寒,但是对文学的爱好始终没有停止过。15岁开始我就在火车站做"棒棒",后来又去建筑工地。1996年,我因为4万元的账目问题被判刑两年,后来因表现良好,减了半年刑。在狱中,管教很信任我,让我做后勤组长。所谓后勤组长就是配合管教人员负责监区安全。1996年底,管教干部突然要我给一个死囚犯人写遗书。那是我第一次给死囚写遗书。我不愿意去,死囚,不了解的时候,想着非常的可怕。可是管教干部说是任务,不去也得硬着头皮去。我站在死牢门口,那种恐惧,说不出来,腿发软,手扶着门框。重庆的冬天很冷,我浑身发抖,出了一背的冷汗,撑着门框的手像摸到花椒树的刺,又痛、又麻、又痒。

春节雅韵(四则)

窗花红似火每到春节，千家万户都会贴上鲜红的春联和吉祥的年画，装点出一派节日的气氛。同时，还会自剪和买回各种各样美丽的红窗花贴在窗户上，这些窗花的题材十分广泛，有剪字，如“吉庆有余”、“事事如意”、“春到人间”等；更多的是各种吉祥图案，或花鸟，或动物，或人物，喜气洋洋，鲜亮如火。这种民间剪纸，称之为窗花。贴窗花的历史，在我国可谓悠久。南宋周密在《志雅堂杂纂》中说：“向旧都天街有剪诸色花样者极精妙，随所欲而成。又中瓦有俞敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后忽有少年，能于衣袖中剪字及花朵之类，更精于是人。于是独擅一时之誉，今亦不复有此矣。”

为死刑犯写遗书的人

欢镜听:男,1965年12月出生于四川省永川县朱沱乡金翠村,现供职重庆江津文化馆。31岁时,因侵占财产罪被判入狱一年半。服刑期间的欢镜听接受了给死刑犯人写遗书的任务。