城市功能适应性再利用——武汉市长春观公园规划实践与探索

武汉长春观公园规划通过合理的功能定位,结合场地区位和现状建筑情况,对用地和现状建筑赋予新的使用功能,进行功能适应性再利用,整合土地资源、旅游资源,以求实现经济、社会、文化、生态的整体最大效益。

“经忏丛林”的道乐文化资源开发与利用——关于武汉长春观道教音乐文化产业发展的当下思考

道教音乐文化产业作为产业经济的一种特殊形式,其蕴涵的传统文化资源优势和潜在的市场价值,越来越成为我国文化产业与和谐社会建设不可或缺的有益资源。文章以"道教音乐与和谐社会建设"研究为背景,以武汉市委统战部、市民宗委组织的武汉道教文化产业暨旅游开发项目为契机,在对"经忏丛林"武汉长春观进行全面考察的基础上,对其道教音乐文化产业的发展提出了建议。

变动时代背景下的全真道与地方社会——侯永德与民国二三十年代的长春观

全真丛林湖北武汉长春观创建于宋末元初,到民国年间,尤其是二三十年代,仍保持了发展的态势,这与监院侯永德多方面的努力是分不开的。在侯永德担任长春观监院二十年的时间里,一方面与湖北军政要员、工商界人士、广大信众信徒密切交往,致力于公益慈善事业,另一方面加强宫观内部管理,扩修庙宇,实施传戒,不仅使古老的长春观声望和影响达到鼎盛,在长春观发展历史上写下了浓重的一笔,也在武汉三镇道教史上打下深深的铬印。它显示出传统宗教界的部分人士面临近代政治、经济上的巨大困境时,在顺应时代的变化,积极与上层人士联系,以谋求政治、经济上的支持,参与城市现代化的改革,并从多方面改革旧有的寺观制度,在当地政治生活、社会变革、文化生活中发挥了自身作用,并取得一定成效。

长春观与邱处机

武昌长春观约建于元世祖年间。位于武昌大东门双峰山南麓、黄鹄山(蛇山)中部。此地在秦、汉、唐、宋先后建立了先农坛、神祗坛、太极宫、太清宫。长春观原来的规模很大，东起卓刀泉、南含宾阳门、西连黄鹤楼、北盖白鹤观，数十平方公里皆有其宫观、茅庵、庄田等，是闻名遐迩的“

道教建筑选址与布局中的文化意蕴探析--以武汉长春观为例

武汉长春观是隶属于道教全真派的宫观建筑。武汉长春观的宫观选址与平面布局中体现着浓厚的思想文化意蕴:一是传承自中华文明思想大传统的“天人合一”与“中央四方”的思想理念;二是传承自道家的“崇尚自然”与“大道至简”的思想理念;三是属于道教本身的“神仙信仰”与“人神并重”的价值取向;四是属于全真道派别的“传教弘道”与“济世度人”的道德追求。建筑是文化的重要载体,深入地了解长春观建筑体现的文化意蕴,可以提高对道教建筑的文化理解与审美深度。

长春观

出武昌大东门向东,在武珞路左侧,双峰山南麓,有一座大型道观长春观,乃全国21座重点道观之一.长春观是以道士丘处机的道号长春子命名的.历史上曾有丘处机一言止杀的故事.1220年,丘处机不顾自己72岁高龄和长途跋涉的险阻,率领18位高徒,由山东登州至北京,又转到西域,

武汉拟投巨资修复长春观高楼改绿地

据武汉市有关部门介绍，今年，武汉市拟投入3000万元，并通过土地置换、拆除等方式，把长春观西侧的高楼工地改成公园绿地，并对东侧的破损山体进行修复，让长春观新添“左右膀”，使景区面积由50多亩扩至75亩。

北京白云观

白云观位于北京西城区西便门外的白云观街9号,为道教全真龙门派祖庭,也是道教全真三大祖庭之一,享有“全真第一丛林”之誉,有着崇高的地位。道教为中国本土宗教,奉老子为教主,以《道德经》为主要经典,其创始人为东汉时期的张道陵。白云观前身为唐代的天长观,建于唐开元二十六年(公元739年),为唐玄宗奉祀老子之圣地,现观内的一座汉白玉石雕老子坐像,据说就是唐代遗物。金正隆五年(1160年)天长观遭到火灾,后重建改名为太极宫。元代初期,道教全真派长春真人丘处机奉元太祖成吉思汗之诏,到太极宫掌管全国的道教时,见宫观一片凄凉,遂命再建,历时三年,殿宇楼台又焕然一新。元太祖二十二年(1227年)成吉思汗敕改太极宫为长春观。丘处机仙逝后,弟子尹志平在长春观东侧下院建处顺堂藏丘祖仙蜕。元末,因连年争战,长春观殿宇等建筑日渐衰圮。明代之后,以处顺堂为中心重建宫观,并易名为白云观。清康熙四十五年(1706年)、五十三年(1714年)及光绪十二年(1886年)在原有基础上大规模重修与扩建,形成今白云观之格局。

探寻蛇山上的古刹道仙(下)

道教宗师吕仙蛇山上关于吕仙的传说很多,涉及他的建筑有吕仙亭、仙枣亭、纯阳楼和吕祖阁;吕祖阁内供奉着吕仙的卧像。晚清民国年间,不少香客专门来蛇山矶头朝圣,使吕祖阁香火很旺。1956年修建武汉长江大桥时,吕祖阁拆除。吕仙卧像迁入长春观,长春观遂将大士阁改称吕祖殿。“文革”期间卧像损毁。今天殿内的立、坐、卧三尊神像,都是1980年代后重塑的。

探寻蛇山上的古刹道仙(上)

正应了“天下名山僧占尽”之语,蛇山自古就有寺庙存在。而且蛇山的佛寺,座座都是天下名寺,如头陀寺、龙华寺。蛇山的道观也非常著名,长春观、吕祖阁在武昌历史上都可圈可点,即使是黄鹤楼,也和道教有直接关系。

武昌近代革命纪念地纪略

武昌是一个具有光荣革命历史的地方,无数志士仁人在这里写下了光辉战斗的一页,现在遗留下来的众多革命旧址就是这些英雄人物光辉业绩的最好证明.

图说湖北 四月

4月10日,由武汉市国防教育办公室、辛亥革命博物馆、武汉市中山舰博物馆、武汉市档案局、武汉收藏家协会联合举办的"为保卫大武汉而战——纪念抗战胜利70周年抗战藏品专题展"在辛亥革命博物馆开展。武汉市领导,原八路军抗战老战士、部队官兵及学生代表等200余人参加开幕式活动。(张畅摄)在繊重一麗下’素食养生进人人们视野。4月24日,武汉长春观斋补堂入驻武商量贩超级生活馆,这也是武商量贩首家引进的个性化道家养生素食文化项目。(柯文翔摄)

九峰国家森林公园

离开喧闹的大都会,从市中心驱车东行20公里,半小时后进入市郊九峰山,只见一片茫茫林海,青秀诱人.山是绿的、林是绿的、田是绿的、水是绿的,一片绿色的世界.这就是我市的第一座森林公园——九峰国家森林公园.

简迅短波

云梦县政协推广健全乡镇联络组的作法云梦县城关镇政协联络组,由于比例和名额的限制,原推荐的一批县政协委员建议名单,有的未能担任新一届委员。于是他们把这些同志都充实到联络组,成为该组成员。县政协换届领导小组认为:这些人士都是镇各基层单位和各界群众反复协商推荐的,有一定的代表性,先进性,将其充实到乡镇政协联络组,既弥补了乡镇的县政协委员名额的有限,又使联络组借政协换届得到健全,为活跃联络组今后的工作,创造了条件,打下了基础。为此,县政协发出了通知。

晚清武漢長春觀的崛起

湖北武漢長春觀是我國道教著名的十方叢林之一,其早期歷史目前可追溯至宋末元初。自清同治年間由何合春主持修復在太平天國時期焚毁的宫觀後,歷經數位監院的努力,使長春觀一方面確立了作爲武漢乃至中南地區一座主要的全真叢林的地位,另一方面也成爲晚清以來一座頗具政治、文化影響力和經濟實力的道教中心。同治年間,長春觀的恢復與重建是在太平天國運動後'同治中興'的大背景下産生的。它的崛起,得益於長春觀的道教領袖們審時度勢、道人的費心經營、地方當局的大力支持以及逐漸增强的經濟勢力。

没有一个春天不会到来 武汉长春观战“疫”回顾

庚子新春将至时,地处湖北省武汉市武昌区闹市的长春观,正迎接着络绎不绝前来朝拜祈福的信众。那时的长春观,正有条不紊地为迎接春节做着各项准备——2020年1月17日晚,祭灶;1月18日晨,祭祖;1月18日晚,迎鸾接驾,信众参加祈福法会;1月19日上午,进行春节前最后一次全观大扫除……

朱象先《创建长春观碑记》

长春观位于河南省荥阳县城北五公里索河北岸,创建于元朝。原来这块地方叫时村湾,元军南下,宋朝灭亡,元军中广平千户杨进圈占此地“三顷有零”为己有(见《中原文物》1986年第一期周铮先生《跋【给付碧洞子地土执照】石刻拓本》)。后在此创建道观,请丘处机弟子碧洞子主观事,碧洞子以其师丘处机长春子之号,命名为长春观。刻碑纪事,古之传统,长春观亦当有创建碑记,查民国《续荥阳县志》: 《创建长春观记》。朱象先撰并正书。延祐四年十一月。碑阴列所属汴梁路郑州等处道院。在长春观殿庭。该志未录碑文。为了弄清碧洞子生平和长春观最初的情况,笔者曾数往寻觅此碑,

台湾进香团参访武昌长春观

1991年11月27口,由台湾蔡锦贤先生带领的竹林禅寺、竹林玄宫进香团一行107人,到武昌长春观进行了参访,受到谢宗信道长等的热情接待。蔡锦贤先生挥毫留墨,并捐功德款1.2万元台币及数百元人民币。中午,客人们品尝了传统道家素菜。

夜游长春观

入夜,满街华灯,我缓步来到座落在武昌大东门的长春观。灯影里,只见门前立着两尊石狮,造型别致,朱漆的大门,镂着数排黄色的木钉,门上方塑着“长春观”三个遒劲大字。我跨上两步,轻叩侧旁红色小门,“吱呀”一响,门轻轻开了,探出一头,清癯的脸,花白的发,按道教传统向上挽起一个髻,因早已熟识,老人将我让进,“吱呀”门又一响,把喧闹、车鸣嘈杂声都关在了门外。啊.好一处典雅幽静的庭院。满园杂花修竹,绰约多姿。几星灯光,在黛黑色的薄暮里闪动。我随老人进了山门——灵官殿,这里供奉道教护法大神。但见他豹头三眼,红发银牙,左手执鞭,