关于“长住娘家”婚俗起源的讨论

关于“长住娘家”婚俗起源的讨论蒋炳钊（厦门大学）“长住娘”（或称不落夫家、不落家或坐家）婚俗的起源，目前学术界主要有三种相异的观点：一是认它是“母系氏族社会到父系社会的过渡期所发生的风俗”①：二是因两性分工不同而引起②；三是因“早婚”而成俗，“构成了...

惠东长住娘家风俗及其研究

福建惠安东部的辋川、崇武、山霞、小岞、净峰、东岭以及涂寨等七个乡(镇)的部分妇女衣饰特别,且有长住娘家之风俗,过去有人将她们称为“惠安女”,这是错误的,因为只有生活在惠安东部的妇女才这样。即使称为“惠东女”也不恰切,因这七个乡(镇)也非全部如此。

长住娘家与不落夫家应为不同的习俗

在中国汉族社会中,福建省闽南地区惠安县东部沿海地区存在着新妇婚后"长住娘家"到生了头胎子女后才住进夫家的习俗,而广东省珠江三角洲地区过去存在着包括"买门口""守墓清""自梳女"等在内的"不落夫家"的习俗。过去,人们常用"不落夫家"这样的术语来界定与归纳汉族这两个地方的长住娘家和不落夫家习俗。但当今天再仔细对它们进行研究后,我们认为,这两种习俗的具象表现,差异大于类同,而且真正的不落夫家只存在于广东省珠三角地区,而福建惠东的长住娘家因其生了孩子就住进夫家的关系,它只能讲在娘家长住一段时间而并非不落夫家,因而它不能用"不落夫家"来界定与归纳,因此,长住娘家与不落夫家应该是两种不同的习俗或婚俗,不应该将它们混为一谈。

桂西"长住娘家"习俗来源新探

笔者通过对桂西"长住娘家"习俗深入的剖析,结合原始遗俗、史籍文献,提出了汉壮文化互动说,作为"长住娘家"习俗产生原因的新见解。即在汉文化的南传中,壮侗语族先民具有原始对偶婚特点之恋爱婚姻观与汉族具有"重礼"特点的婚姻礼节文化碰撞而产生了"长住娘家"习俗。

惠安妇女长住娘家习俗述议

长期以来,福建惠安残存着长住娘家的婚俗。过去很少引人注意,历史上也未见记载。1951年,厦门大学林惠祥教授到惠安参加土改,在工作中第一次发现了它。之后,他发表了《论长住娘家风俗的起源及母系制到父系制的过渡》一文,①1984年3月,我同蒋炳钊、唐杏煌两位同志,又到崇武、小岞等惠东地区,作了短期调查。这里就调查所得资料,结合前人研究成果,对该地区的这一习俗的概况、后果和特点,作一粗略述议。

从东北古代少数民族中长住娘家风俗看母系制向父系制的过渡

在人类社会发展史的原始社会中曾普遍实行过母系母权氏族组织.后来由于生产力发展,男子在生产中逐渐占了优势,于是,引起了社会组织的变化.为了适应社会的发展,母系氏族制逐步发展为父系氏族制.从母系制向父系制转变的关键在于实现男方居住. 妇女出嫁男家,这对于妇女及其家族来说,是很大的打击,这与招夫入赘相比,妇女的自由大大减少.由主宰别人的地位降落到受人主宰的地位,她们当然是不会甘心情愿的.

惠安县“长住娘家”婚俗初探

一、“长住娘家”婚俗形成和延续的原因在福建惠安东部沿海的小山岞、净峰、崇武、土寨、东岭等乡村,至今尚盛行“长住娘家”婚俗。这种婚俗要求女青年结婚后不得与丈夫同住,婚后三天必须回娘家居住。一年中新娘只能三次回夫家:春节、清明节和中秋节。春节一般住三天,清明和中秋一般是白天来,晚上回去,避免在夫家过夜。除此之外,新娘长住娘家。

論长住娘家风俗的起源及母系制到父系制的过渡

(一)研究的緣起一九五一年冬厦門大学师生參加土改工作,我被派到惠安縣第二区瑞东鄉。土改之外兼作推行新婚姻法运动的工作;在工作中,听干部們講起惠安有長住娘家風俗,妇女因此而自殺者甚多,甚至解放后还有。我便查問当地干部和一般妇女們,將所聞的事实記錄在土改時筆記簿里。我發觉这种風俗的起源可以用民俗学來說明,并可將这种說明宣傳开去,以帮助行政上消滅这种不合理的風俗,使許多妇女和男人們解除这种痛苦,獲得人生幸福。我便对土改隊長刘淑明(女)同志說我愿意对鄉村女干部們作一次講話。她很贊同,便召集女干部們听我講。我由人类婚姻家族發展史上來說明这种風俗是由母系氏族社会到父系氏族社会的过渡期所發生的風俗,再加以后來的封建社会的影响,因而使它長期殘留下來,并改变和惡化了原來內容。

试论惠东妇女“长住娘家”婚俗的起因

惠东妇女“长住娘家”及相关人文是极端父权社会的体现，不符合从母权制向父权制过渡阶段的“残俗”特点。惠东地处古代人文发达的福建东部沿海，是六朝以来闽越族汉化最早、最深刻的地区，明清时期汉民又几度迁徙，原住民的文化影响早已无存，将惠东特殊人文归结为闽越族的“遗留”有悖于惠东历史。明清时期环境变迁，两性自然分工。

惠安地区长住娘家婚俗的历史考察

福建省惠安县东部7个乡至今有长住娘家的婚俗。它与一般不落夫家婚俗的主要区别是已婚妇女住娘家时不享有男女社交的自由。这种畸形婚俗产生了一系列的社会问题。作者通过实地调查和文献稽考,从该婚俗在人类婚姻发展史上的位置及惠东住民成分的历史变化两方面对该婚俗提出了自己的历史解释。作者认为,惠东地区的先住民是百越民族的一支闽越人。他们的后代一直在这里生息繁衍。迨至明代,方有大量汉人迁入。随后,当地土著又经历了一个汉化过程,终于成为今天当地汉族的一个来源。现今惠东的住民应属汉族。作者指出,这种特殊的婚俗是土著闽越人不落夫家婚俗与汉文化中推向极致的封建贞操观念相结合的产物。最后,作者对该婚俗得以长期存留的原因及革除的对策提出了自己的看法。

福建惠东长住娘家习俗的历史透视

在福建省惠安县靠海的东部七个乡镇(崇武城内除外),长期至今盛行长住娘家习俗,即:新婚的第四天新娘回娘家,当天晚上到夫家,翌日再回娘家,当天晚上返夫家,翌日又回娘家。几天后的一个双数日再去夫家,翌日又是回娘家。此后长住娘家,逢年过节和农忙时才到夫家一二天。每次回娘家都在凌晨不辞而别,悄然离去。直到快生孩子才长住入夫家。对于惠东这一特异风俗的起源,从本世纪30年代以来,学术界见解纷呈。主要有“母系制到父系制过渡期的遗俗”说,“(闽越后裔)从妻居向(汉民)从夫居转变”说,“两性分工”说。青年学者蓝达居博士中肯指出:前二说“借助一般假说,并加上直觉想象力”,“从而失之偏颇和谬误”;后一说将可能性续因与起因混淆。本文运用笔者的实地调访资料,结合有关文献资料,以实证的科学方法,对惠东长住娘家习俗做历史透视,解释其起源。

劳动分工、演化博弈与制度生成——以惠安女“长住娘家”婚俗为例

本文尝试进一步探讨制度的生成机制,并选择富有特色的惠安女"长住娘家"婚俗进行研究。通过生态增长演化模型论述两性劳动分工的生成,而这种分工格局决定了参与者之间的博弈规则,在此博弈规则下,女性家庭生产的边际收益比男性大,对女方家庭来说,居住在娘家具有很高的效益并存在最优的居住时间值。但是,这并不必然会出现"长住娘家"的婚俗,而是存在多重均衡,文中进一步运用演化博弈论中的学习模型来探讨多重均衡的选择问题,从而解释制度的生成问题。

惠东研究的去标签化——“长住娘家”风俗的人类学研究

惠东“长住娘家”风俗的特殊性使惠东人以此为标签,将自己的文化与福建其他地区的文化区别开来。与长住娘家习俗相随的,则是惠安女的劳动分工、姐妹伴、自杀等问题,这也成为了中国人类学东南研究中的经典内容。自上世纪50年代开始,闽台及国外学者陆续对惠东的风俗产生研究兴趣,

福建省惠安县“长住娘家”婚俗初探

在福建省惠安县东部沿海的崇武、净峰、涂寨、东岭、山霞六个公社的农、渔村中,至今为止还流行着一种“长住娘家”的婚俗。所谓“长住娘家”,亦即我国两广、川黔等地些民族存在的“不落夫家”习俗。惠安县位于福建省东南沿海,当地“长住娘家”的婚俗流传时间很长,据老一辈人说,这一习俗“很古”了,至少在明清时期在这里就很流行了。当地习俗,新婚女子在出嫁三天之后必须返回娘家长住。

惠东女服饰与长住娘家风俗

在福建惠安东南海边,自古以来生活着一群服饰奇异、婚制奇特的女子,人们习惯上称之为"惠安女"。其实她们仅居住在惠安东部的7个乡镇,即崇武城外郊区和山霞、小岞、净峰、东岭、辋川、涂寨乡。作为一种独特的民俗现象,她们引起了国内外学者的广泛注意。

从事象到整体:惠东人研究回顾与反思

惠东是中国人类学研究的重要学术区。关于惠东人的研究,经历从对“长住娘家”单一文化事象起源与存续的讨论到以分类描述为框架的整体“惠东人”研究,再到将惠东文化视作各部分有机联系的整体观下的惠东人研究。这些研究在凸显惠东文化的复合性、开创学术区和新的研究议题,以及提供田野材料方面作出重要的贡献。但是,上述研究也存在着将“惠东人”研究标签化为“惠东女”研究,停留于经验现象的描述,以及分类、田野点上以偏概全等方面的问题。

惠东女是否少数民族

福建惠安“东南则崇武与小(山乍),俱大海矣,纵九十里,横八十里,”它包括今崇武、山霞、涂寨、东岭、净峰、小蚱、辋川等七个乡,共有387,000多人,均占全县人口的45％。这些地区至今还保留着与邻近汉族地区不同的婚后妇女长住娘家的古老婚俗,崇武与小(山乍)(包括净峰一部分)的妇女的装束也很有特色。她们是否少数民族,这不仅是学术界。

惠安女服饰文化和婚俗文化探析

福建泉州惠东地区的传统民俗文化很有特色,引起海内外学者的关注,成为许多民俗学家和历史学家的研究课题。最有影响的惠安民俗文化主要是以惠安女奇特的服饰文化和奇异的长住娘家婚俗文化闻名海内外,因此,惠安民俗文化又称为惠安女民俗文化。它是特定历史条件和特有劳动方式的产物,又随着社会的发展变化而发展变化。

历史传承与族群互动——福建惠东女现象试析

本文根据文献及田野调研资料对福建惠东地区人文现象特别是长住娘家婚俗进行较为全面系统的人类学分析。认为惠东女长住娘家婚俗是在汉族移民与福建土著社会互动基础上融合而成；惠东区域人文在外在因素影响和内部力量作用调整下具有动态的稳定性。