北朝石窟视阈下高句丽墓葬壁画中的佛教元素——以长川1号墓为中心

以集安长川1号墓壁画为代表的高句丽佛教元素对“凉州模式”“平城模式”“洛阳模式”等北朝石窟有不同程度的吸收和继承。通过将其与以武威天梯山、永靖炳灵寺第169窟、敦煌莫高窟北凉三窟等为代表的“凉州模式”石窟的比对,显露出文化传播的痕迹。集安长川1号墓礼佛图布局、释迦主佛、飞天、供养菩萨等佛教元素已不同程度可见高句丽对北朝中原和河西佛教传统的继承和发展,供养菩萨花蔓冠、莲花化生等在形态上反映了与西域的渊源关系。关于飞天,与莫高窟西魏石窟飞天存在诸多相似,与龙门石窟、巩义石窟、义县万佛堂石窟的飞天形态则愈加接近,这也从侧面反映了飞天这一中古时代重要的佛教元素在中国北方的传播和流变。

“形象史学”视角下的吉林集安长川1号墓礼佛图再研究

高句丽墓葬壁画反映了高句丽社会的诸多历史面相。以“形象史学”的视角切入,对长川1号墓中礼佛图主佛形象及莲花纹的渊源和流变予以追索,特别是借助莲花纹的类型学考察及其与其他壁画题材、墓室结构等因素的组合关系,大致还原出高句丽壁画墓的发展脉络,最终将长川1号墓的年代确定为5世纪晚期至6世纪上半叶。同时通过对壁画形象题材因素的考察,揭橥了三燕文化对高句丽佛教所产生的深刻影响,朝鲜冬寿墓、德兴里墓则发挥了至关重要的媒介作用。长川1号墓不仅为高句丽壁画墓编年提供了一个可靠的年代学坐标节点,同时进一步夯实了其在高句丽乃至东北亚古代佛教史上的殊要地位。