20世纪三四十年代日本对云冈石窟的调查——以《云冈日记:战争时期的佛教石窟调查》为中心

20世纪三四十年代日本在云冈石窟的7次调查得到了日本政府和军队的支持。长广敏雄参与了其中4次调查,留下了丰富的一手资料和较为可信的日记。这7次调查以实地拍摄和测绘为主。调查形成的报告《云冈石窟》16卷本,成为了目前研究云冈石窟主要的文本依据。长广敏雄的《云冈日记》是20世纪三四十年代云冈石窟调查的真实记录,同时也是日本侵略中国的见证。

云冈石窟第七、八窟图像内容与组合特征研究

一、概述云冈石窟是开凿于北魏时期的皇家石窟,按照开凿时间的不同,可将洞窟分为三期,第七、八窟属二期工程[1]。关于云冈石窟第七、八窟的深入研究现学术界成果不多,就已有成果当首推水野清一、长广敏雄的专著《云冈石窟》[2],该著作的第四、五卷对第七、八窟的现状进行了详细的描述、记录、绘图,同时对雕刻的文化源流进行了研究,为后世留下了宝贵的资料。然而对于洞窟中某些不可辨识的图像没有进行逐一辨识,同时没有对洞窟的图像进行整体性考虑,研究其所反映的思想信仰。

茛苕纹研究在中国的接受史反思

茛苕纹(acanthus)在中国多称作忍冬纹,这一名称的差异肇始于茛苕纹研究在中国曲折的接受史。茛苕饰在西方纹饰系统中占据中心地位,它在李格尔1893年发表的《风格问题》中得到了最详尽的研究,随后这一德语著作先后被译为日语和英语,并辗转为中文学界所接受。《风格问题》的英语版迟至1993年才出版,在此之前出版的罗森的《莲与龙》英文版遂成为中文学界接受此研究的重要载体。本研究通过对于《风格问题》德文原文和相应日语、英语研究文本以及罗森的《莲与龙》和贡布里希的《秩序感》的对比阅读和图像对比,试图揭示这个接受过程各个环节的误读和成因。

从云冈出发——记宿白先生

2008年7月的一天,我到北大蓝旗营小区宿白先生家探访,当先生听说我要去新疆开会并看石窟时,立刻高兴地指点说,要先看库车一带的古龟兹石窟,那是新疆石窟的精华所在,也是佛教艺术进入中土后的最早遗存。怕我不明白方位,他拿起我的小本子,亲笔在上面画了库车几处石窟的位置。接着又起身到书房,一连给我找了三本大书,包括《克孜尔石窟内容总录》、《库木吐拉石窟内容总录》和《森木塞姆石窟内容总录》,嘱咐说:"要带着书进洞子,要仔细看。"我无言以对,点头之间泪水已涌了出来。先生今年86岁,身体还算健朗,但一般已不出京门,可我知道他老人家心里还想着各地的石窟寺,那些他曾经留下汗水和足迹的地方。