《海国图志》中“长技”的多重义蕴及其深闳的改制理想——魏源“师夷长技以制夷”的再诠释

“师夷长技以制夷”一语的解释重心不在“坚船利炮”“师夷”或“制夷”,而在义蕴丰厚的“长技”一词。结合对《海国图志》全书的分析,此短语至少有四重义蕴:其一,“师长技”标志着中英长技的相对地位极其不平等;其二,长技的典范是于技术化的英吉利国内处于核心地位的蒸汽机;其三,社会技术化因民主政制而获得更充分发展,而其起步则需要突破宗教的束缚;其四,内蕴机器运动原理的“神天之神”命题,以理论化的形式表达了技术的崇高地位及其对宗教思想的解构。要而言之,此七字短语在魏源的思想里对应两条改制路径:一是效法彼得大帝改革的外缘型社会技术化;二是取法弥利坚国(被魏源理想化的美国)崛起的内生型社会技术化、民主化。因此,此短语并非如学界长期以来所认为的仅指向“坚船利炮”这样的技术表象,而是既包含复杂的思想层次,又蕴涵深闳的改制理想和改革思路。

吴熊光之困——鸦片战争前的“夷人长技”体验

1808年英军侵占澳门地区事件中,两广总督吴熊光认为对手异常猖獗并且拥有船大炮利的优势,如若开战清军无法取胜,只能通过暂停“贸易”这一惯常手段迫使对手妥协,然后迅速恢复对英贸易,以免激发更大的海防危机。吴熊光的现实主义策略虽一时奏效,但被深居紫禁城的嘉庆皇帝视为太过软弱、有失“国体”,因而被革职治罪、遣戍伊犁,由此开创了清朝历史上封疆大吏因为“夷务”处置不当而获罪的先例。“吴熊光之困”反映了鸦片战争前清朝统治集团在愈益明显的西方扩张势头和军事优势面前的无奈,预示着二三十年之后卢坤和林则徐等人的类似遭遇和更大危局即将到来。

开放的先声:明代“中国长技”概念的形成及其“师夷”特征

明代上至皇帝,中至朝臣,下至前线将领,都将火器视为"中国长技"。"中国长技"既包括中国本土创制的火器,更包括西洋先进火器。明人在频繁使用、广泛传播"中国长技"概念时,不知不觉已跨过"华夷大防"的界限,且无违和之感。究其原因,则是因为北方的蒙古,东方的倭寇和日本,以及东北的后金—清朝步步逼临的形势所迫。为此,明朝应用当时所有能够应用的先进火器,并将其中西洋的先进火器仿制、改造后,一并视为"中国长技"。事实上,明朝早已先晚清而开启了"师夷长技以制夷"的军事实践。

魏源“师夷长技以制夷”思想再探

魏源“师夷长技以制夷”思想,受多方因素的启发,不仅源于其对传统对外理念的承继与发扬,也受到林则徐的直接启迪,而在辑录外国史地资料时,他的这一思想亦深受西方对外理念的影响。“夷之长技”虽然主要是指近代西方的武器装备、先进科学技术及养兵练兵之法,但也包括其文教以及政制。魏源“师长”说提出后受到时人关注,产生了一定社会影响,“师长”说在其师友群中有较大回响,也受到“达官贵人”的关注,甚至已波及到朝廷。洋务运动以来,其影响更为深远。

从“师夷长技”到提倡“格致之学”——论近代前期的科学思潮

近代中国人学习和传播西方近代科学技术的历程是不断深化的。最初是经世派提出"师夷长技"口号;接着洋务派继承这一口号,并掀起一个引进西方技术的实际运动;稍后,部分先进分子认识到西方船坚炮利的背后是发达的格致之学,从而将国人的科技观由感性器物层面发展到"理"与"学"的理论层面。但在整个近代前期,中国人都是在"西学中源"说和"中体西用"论框架内提倡学习西方科技的。这表明人们尚没有从根本上认识近代科学及科学文化的性质,近代科学思潮尚处于萌发和初级阶段。

19世纪40年代“师夷长技”军事实践及其反思

1840年的鸦片战争,以大清帝国的全面失败而告终。其间,面对军事文明大大高于自己的西方世界,少数有识之士迈出了些许"师夷长技"的步伐。无疑,这是中国近代军事改革的唯一途径。令人遗憾的是,由于种种复杂的原因,战后短短几年,"师夷长技"就犹如昙花一现,归于沉寂。

点融网:师夷长技惠小微

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双互动四统一教学范式在高中历史教学中的应用初探——以《从“师夷长技”到维新变法》一课教学为例

双互动四统一教学范式应用的过程中,应对课前、课上、课后各环节给予充分重视,力图实现教、导、学、习的有效统一。并依据建构主义理论,贯彻以学生为学的主体,教师为教的主导,学生的自学为主线的"三主"原则,以启发式和合作探究等方式为主要教学方式,根据教学目标和教学内容,从学生的心理特征和知识水平出发,有效运用多媒体教学手段,激发学生学习热情,调动学生学习的主动,引导学生领悟和掌握学习方法,鼓励学生运用探究的学习方式,培养他们发现、探究、解决问题的能力,为学生的继续学习、创新学习打下坚实的基础。

师夷长技 立足国情——从现实解读我国免费报纸的生存与发展

相对于传统的付费报纸,免费报纸可以算是一个小子辈,从1995年出现到现在也不过短短十几年的时间。它最大的特点就是跨越了几百年来人们看报纸读新闻需要付费的门槛,这个看似不起眼的变化却具有历史性意义。

“师夷长技” 与魏源的民族意识

魏源“师夷长技”论开启了近代思想界学习西方的历程。“师夷长技” 论广泛涉及到军事、经济、科技的现代化，并影响到此后早期现代化意识向教育、政治领域渗透。魏源的民族意识虽然还带有华夏中心观、文化主义的情节，但已显露出冲破“夷夏大防”、“摒弃华夷之辨的理性化发展方向。

师夷长技、中体西用与内圣开新——近代中国应对西方的三种思路

自近代中国与强势的西方相遭遇以来,国人为求富强,提出了一些应对西方的思路,而师夷长技、中体西用与内圣开新是其要者,三者产生于时势发展的三个阶段。在有效性上,师夷长技是比较有效的;中体西用包含的师夷长技也是比较有效的,而它试图将中学限定为体、西学限定为用这部分内容,则完全无效;内圣开新通过以中学比附西学来发掘现代性,也完全无效。反思国人的观念,需要破除在经济、政治、文化之间建立因果关系的思维方式,因为正是这种思维导致了反古思潮,导致了内圣开新这样的思路。

美日管理比较之七 中国企业如何“师夷长技”?

前些日子，在《中外管理》和北大国际MBA共同发起的“‘制造’中国——博采全球管理精髓论坛”上．专家学者对中国企业的现状和前景进行了充分的讨论。讨论的核心问题是：中国企业究竟应该从先进的国际企业中学什么？

从“师夷长技以制夷”看魏源的文化选择

基于鸦片战争前后社会转型的复杂文化背景,魏源在《海国图志》中提出"师夷长技以制夷"的思想主张,进行了艰难而卓越的文化选择。魏源在文化选择上表现出自省式的文化反思、改良化的文化策略以及功利性的文化求索理念。魏源的文化选择体现了中国近代人文知识分子强烈的家国责任感和文化担当意识。

师夷长技背景下的中国近代留学研究

中国近代的留学教育一般分为三种走向,其分别是日本、欧美、苏联。这些留学潮是在地主阶级改良派、洋务派的＂师夷长技＂＂、中体西用＂等的主张中产生的,其推动了留学运动的兴起和发展,为日后资产阶级的民主革命以及整个中国社会的进步培养了大批的新型人才。一、中国近代留学教育的形成及其原因1.19世纪70年代近代留学运动的第一次高潮。清朝末年,由于经历了太平天国起义的内乱和两次鸦片战争的外来侵略,

近代中国对“师夷长技”的探索与图书馆事业的兴起

1840年鸦片战争之后,中国有志之士在寻求师夷长技过程中,逐渐认识到图书馆事业的重要性。在借鉴西方图书馆文明的基础上,通过对传统藏书楼的反思和重建,到二十世纪初年,近代化的图书馆事业在中国各地得到兴起与发展,从而为社会教育的进步创造了有利条件。

以学定教谈课程设计重建——以人教版新教材《从“师夷长技”到维新思想》为例

笔者尝试使用新教材缘于参加赛课，抽签结果是选了人教版的新教材必修三第14课《从“师夷长技”到维新思想》。在教学设计之初对新课程改革不了解，也不清楚新课程改革的目标，接受赛课任务后，经过认真学习及同事间的反复听课、讨论和修改，才逐渐有了了解。下面结合《从“师夷长技”到维新思想》的几次课程重建谈谈对新课程改革的一些初步认识。

论魏源“师夷长技”的思想价值与现实意义

魏源,清末著名思想家,在外患日逼、民族危亡之际提出了"师夷长技以制夷"的重要思想,从挽救国家民族的积贫积弱出发,提出了向西方学习、改革弊政、富国强兵的主张,在中国思想史上具有里程碑的意义。本文就魏源"师夷长技"思想产生的历史背景、价值及现实意义作了详细分析论证。

魏源“师夷长技以制夷”思想之来源问题

(一)作为观念的“师夷长技以制夷”思想,从根本上说来自实践,更具体地讲来自于武器装备陈旧落后的清军和坚船利炮的英军的不对等的对抗斗争.敌对双方在军事技术等方面存在巨大差距,而又突然相遇,要在战场上见高低,势必使落后一方产生一种强烈的愿望,即了解、掌握对方先进的军事技术、作战方法等.这也是人类社会技术横向扩展、传播乃至深化发展的一般规律.魏源讲的“师夷长技以制夷”是指向西方国家学习制造船炮等先进技术,组成新式水师,以便与敌人兵舰争战于海洋.不过,“师夷长技以制夷”这个思想的发明权并不属于魏源,而是属于直接在第一线抗击敌人之人,即以林则徐等为代表的部分军民.

师夷长技以制夷 澳中财富报桑梓——访澳中财富(ASF)集团董事局主席杨敏

杨敏,一位和蔼可亲又充满自信的中国女性,澳大利亚上市公司澳中财富（ASF）集团及多家上市公司的董事局主席和澳中投资商会会长,在澳大利亚创造多项商业传奇,尤其在矿产能源和房地产行业。此前,本刊记者专访了这位澳大利亚商界的传奇人物。