长沙马王堆一号、三号汉墓遣策文字补释

1972年,湖南省长沙马王堆1号汉墓出土竹简312枚,共2063字,内容为随葬器物的清单,即遣策。木(?)49枚,所书文字是对竹笥所盛物品的说明。简上文字为早期隶书,部分保留战国时期俗体小篆的笔法。1973年出版的《长沙马王堆一号汉墓》收录这批简牍。1973年至1974年,湖南省长沙马王堆3号汉墓出土竹木简610枚,其中遣策410枚,医书200枚。遣策记载随葬器物,简文与出土物可以两相对照。2004年出版的《长沙马王堆二、三号汉墓(第一卷田野考古发掘报告)》收录这批简牍。这两批简牍遣策对于汉代名物辨识和传统丧葬研究具有重要意义。简文的释读对出土物的定名有很大帮助,正确的字词考释有助于更好地发挥这两批简牍在历史文化方面的价值,下面就其文字释读提出十点自己的看法,以就教于方家。

马王堆三号汉墓遣策所载食物考述

长沙马王堆三号汉墓发掘于1973年底,是长沙国丞相、第一代轪侯利苍儿子的墓葬。墓中出土了大批遣策,其内容庞杂,近半书写的都是食物及饮食器具,为我们研究汉代饮食文化提供了丰富而珍贵的资料。本文拟根据这些材料,结合历史文献,对涉及食物的部分加以整理与研究。

有关长沙马王堆一号汉墓的几个问题

长沙马王堆一号汉墓的发掘是建国以来考古学的重大收获,其中有许多问题值得深入研究.从马王堆一号汉墓出土的遗物来看,此墓断代的上限最早应不超过文帝五年.从墓主的性别和年龄来看,墓主很可能是世袭轪候的第二代稀的母亲.再从此墓的营建及出土的遗物来看,它反映了西汉初期文帝时代全国经济的发展水平,而并非仅仅是西汉时期长沙地区的生产力发展水平的反映.

我国古代绘画艺术的珍宝——长沙马王堆一号汉墓帛画简介

1972年1月16日至4月28日,在湖南省长沙市东郊屯渡公社五里牌外的马王堆地方,发掘了一座距今二千一百多年前的墓葬。这座西汉初年古墓的发掘轰动了国内外。引起学者们的重视.被誉为我国考古发掘工作中“一次罕见的重要发现”。墓葬的主人叫辛追,她是长沙国丞相兼封(车犬)(dài)侯利苍的妻子。丞相是封国中掌握民权、

从长沙马王堆一号汉墓的豆豉姜谈起

在长沙马王堆一号汉墓的南椁箱内,有一个硬纹硬陶的大口罐,黄褐色釉,高38公分,腹径30公分,口径19公分,出土时,罐口由草和泥填塞,方法是把草的下部捆扎填塞罐口,再用泥糊封,这和现代湖南乡间制酱或做泡菜的方法十分相似,最重要的是,打开草塞后,发现罐内装的是豆豉姜,这是西汉长沙国丞相夫人生前所用的调料,这可是一个重要的发现,因为人人皆知,豆豉是湖南传统的土特产,特别是浏阳豆豉,早已闻名全国,它既是湘菜的重要调料,也可以烹饪后佐食。豆豉是用泥豆或小黑豆当原料,然后经过拣选、蒸煮、干燥等工序发酵制成。

从长沙马王堆一号汉墓和玛雅帕伦克“红皇后”墓葬中看不同的永生观

长沙马王堆一号汉墓和玛雅帕伦克“红皇后”墓葬,相隔万里,是两个不同时期的文明的杰出成果。其中所包含的大量精美随葬品不仅反映了墓主人生前的生活状况,从这些随葬品中我们可以同样可以窥见那个时代人们的思想。本文谨从马王堆一号汉墓所出土的帛画和玛雅帕伦克“红皇后”墓葬的随葬品结构来对两个文化不同的永生观进行浅析。

关于马王堆一、二号汉墓墓主的族属、身份等问题的探想

前几年,一些学者就长沙马王堆一、二号汉墓墓主的族属和身份提出了颇有意思的见解.民族学家们认为,轪侯利仓及其妻子是少数民族出身(其中又分苗族说、瑶族说、侗族说和壮族说多种);历史学家认为,轪侯利仓本来是项羽的部将,后来投降了刘邦.本文认为:(一)利仓,即二号墓主,是汉族而不是少数民族出身;是刘邦旧部,而不是降将.(二)利仓的妻子,即一号墓主,有可能是少数民族出身.(三)一号墓主的死亡时间可以进一步推断在公元前162—152年之间.

长沙马王堆汉墓研究综述(下)

七 哲学研究 (一)哲学史上的重大发现 马王堆汉墓出土的哲学著作有《老子》甲本和乙本、《经法》、《十六经》、《称》、《道原》等,有的学者认为,这都是所谓的“黄老”著作,即“黄帝”、“老子”的著作,属于道家的哲学流派。它是战国到西汉哲学流派中一个很著名的学派。尤其在汉文景之时,它已成为全国最主要的哲学学派,并是当时政府向全国推行的哲学。

马王堆一号汉墓帛画新释

长沙马王堆一号汉墓帛画“非衣”的出土（以下简称为M1帛画,三号汉墓“非衣”帛画为M3帛画）,在考古学、美术以及民族学等领域引起很大的反应。这主要是帛画保存年代之久及完整为世界文化中少见,再加上帛画丰富内容所反映出的高超艺术、更吸引人们去弄清楚。不少人撰文对帛画的内容、作用及名称等方面进行探讨,如“天上、人间、地下”说①;“天上、仙岛、海下”说②;“天上、过渡段、人间”说③;“阴间”说④;“吉详”说⑤。本人试陈管见,以求教正。

马王堆一号汉墓帛画人首蛇身图考

长沙马王堆一号汉墓的发现震惊中外考古界,它为考古学、历史学、艺术学、民俗学及神话学的研究提供了极为丰富的资料。古墓中出土的彩绘帛画又是一件极珍贵的艺术品,近年来,一些学者对它进行了广泛的研究,提出了许多宝贵的意见,但对其中的人首蛇身图像仍众说纷纭。有的认为此神应是烛龙,有的认为是镇木神,钟敬文先生提出伏羲说,郭沫若先生则认为是女娲。人首蛇身神究竟是谁呢?最近,我在研究女娲神话的过程中又考察了汉代画像石和壁画等文物,认为人首蛇身神确是女娲。

关于马王堆汉墓出土物考辨二题——兼与周世荣先生商榷

关于马王堆汉墓出土物考辨二题——兼与周世荣先生商榷苏州市经济协作委员会方健１９７２—１９７４年，我国先后两次对位于长沙东部的马王堆三座西汉前期墓葬，进行了大规模发掘，取得了举世瞩目的丰硕成果。一、三号墓出土的竹简及帛书，是最为重要的发现，我国著名的考...

马王堆一号汉墓T形帛画中的汉代丧葬观念

1971年1月,长沙马王堆一号汉墓开始发掘,墓中出土的漆器、丝织衣物、简帛文献等文物展现着汉初历史文明的辉煌。在墓主软侯夫人辛追(前217-前168年)的多重棺之上,一幅图案诡橘的帛画徐徐展开了汉代人的丧葬思想及宇宙观念……。

马王堆汉墓葬俗研究

马王堆汉墓葬俗研究郭学仁１９７２年至１９７４年初，我国考古工作者在湖南长沙马王堆发掘了三座西汉早期大墓。其中，二号墓是长沙国丞相、侯利苍墓；一号墓是利苍妻子辛追墓；三号墓是利苍儿子利稀墓。马王堆汉墓出土文物内涵极其丰富，涉及面相当广泛，为许多方面的研...

马王堆汉墓帛画

建于两千年前的马王堆汉墓位于湖南长沙市东郊。七十年代初,中国考古工作者对马王堆一、二、三号汉墓进行了科学发掘,出土了数千件珍贵文物。其中一号汉墓出土的彩绘帛画,以其极为丰富的内容、艳丽的色彩和独特的表现手法,在中国美术史上具有重大的研究和观赏价值。为向人们介绍这一人类艺术的瑰宝。

长沙马王堆三号汉墓出土药物鉴定研究

1973年底,湖南省博物馆继1972年发掘长沙马王堆一号汉墓之后,在长沙马王堆汉墓群中又开挖了二号、三号汉墓。据文物考证:三号汉墓墓主是长沙马王堆二号汉墓墓主利仓和他的妻子即一号汉墓墓主的另一个没有继承爵位的儿子利豨的兄弟;其墓葬的年代是汉文帝十二年(公元前168年)。

长沙马王堆一号汉墓出土十二律管考释

马王堆“竽律”出土后,有关研究工作迄今并无明确结论。特别是这一组律管的长度在数据上存在次序错杂的情况尚无合理的解释,因此学术界存在着下列的不同看法: 一、这套竽律是明器,只有象征性的作用,因此,它的数据并无任何实质性的意义。这是大多数考古工作者的看法。二、在正确解决“管律”的管口校正问题以前,实用的管律标准点所提供出的数据亦无任何科学意义。有关的代表性论点,见于杨荫浏先生的《管律辩讹》(《文艺研究》1979年第4期)。三、肯定马王堆竽律是实用的“管律”者,对管径问题、开管吹奏法与闭管吹奏法方面亦有不同解释。有关代表性的见解如已故的潘怀素先生则按开管发音的原理来作解释,以为竽律属于纯律的律制(略见<音乐论丛>1980年第三辑曲澄文)。竽律研究的核心问题在于弦律与管律不同途径以及管律计算中的许多复杂问题,而且涉及有关历史阶段的音乐生活与乐器、乐律史的考察问题,这是难于仅据数字的逻辑推理关系能够作出正确结论的。本刊与《人民音乐》编辑部近年来陆续收到的一些有关稿件一般均未能对于上述各方面问题作出进一步的解答或深入一步的推进。为了反映现有研究情况,谨摘出来稿中的一篇,以学术情报参考材料的形式录载如下:

中国古代农业考古资料索引(十二)

说明一、本索引按内容分为农作物、生产工具、农田水利、农作图、家畜家禽等五编,每编再分为若干类。第一编“农作物”原在《农史研究》第二辑(农业出版社1981年9月出版)发表。因一般读者不易见到该刊,现应读者要求先将该编粮食作物部份重新在本刊发表,并补充了1981年以后的材料。二、本索引主要收集建国以来已发表的有关古代农业的考古资料。酌量介绍一些各地博物馆的藏品及解放前的资料。三、索引中的“时代”,均按原发表报告注明,有明显出入者酌加更改。索引中的“名称”均按原发表报告的文物名称抄录,即使原报告的所定名称欠妥者也不加更改。