非物质文化遗产语境中的民族艺术——以贵州长角苗衣饰艺术为例

在文化遗产保护中,艺术的价值总是被一再强调,非物质文化的保护几乎成为对艺术表演及艺术品的保护,许多文化遗产被当做"艺术表演"和"艺术品"被关注、交易、肢解。不可只从艺术形式和表面状况关注文化遗产对象,必须重视其背后内在的完整性和统一性。"艺术表演"与"艺术品"原本是属于某一社会或族群的"技术产品"和"文化符号",具有特殊"族群—地缘—时间—知识—技术—符号—权力"系统的专属性。从贵州长角苗艺术的案例中,可以认识到其艺术与其文化之间的关系。

六枝长角苗的一些特殊诊疗方法

长角苗是一个人数不多但相对集中且原生态较为突出的苗族支系,我们对其医药文化进行了调查研究,对他们的一些具有传统民族特色的诊断和治疗方法进行整理和介绍。

贵州梭戛“长角苗”标志性乐器三眼箫的调查与研究

三眼箫是“长角苗”婚恋民俗中的标志性乐器。作为一件民族乐器,它的生成渗透了“长角苗”独特的音律观念,其材料、形制完全依托该社区的自然环境。它的制作是构成它的材料的物质属性和“长角苗”审美心理的“心性”的完美结合。它又是一件婚恋民俗中的标志性器物,“长角苗”特有的婚恋民俗赋予它存在的合理性,使之穿越恒古时空,溶入到“长角苗”固有的行为方式之中。

生态本底与生命美学探微——基于贵州六枝梭嘎长角苗的文化色彩韵意

深居中国乌蒙山区的六枝梭嘎长角苗,原始、古朴、独特的文化习俗通过生态博物馆建设得到了有效的传承与保护。脆弱生态本底里,世居民族生产生活中形成的自然、社会、生命三个维度的生态美学价值,在长角苗活态的原生文化中充分彰显。文章以长角苗的文化色彩为研究载体,探寻蕴藏于生态、生存、身体中生命美学的价值韵意,实现民族文化科学传承。

贵州梭戛“长角苗”民间音乐的分类及其特点

贵州六枝梭戛“长角苗”生活在较为封闭的边远山区 ,由于历史迁徙、自然环境以及民族语言和民族心理特征等原因 ,其民间音乐文化呈现出较为独特的个性 ,在运用民族音乐学的理论与方法和深入实地 40多天田野调查的基础上 ,对该支苗族的民间音乐文化进行较为详细的考察、探究 ,对客观地认识该支苗族民间音乐文化的流变过程和现存状况 ,进一步推动整个苗族民族民间音乐文化的研究具有现实意义。

黔西陇戛寨长角苗人生育习俗调查

本文是在对黔西陇戛长角苗人生育习俗调查的基础上写就的调查报告。报告先对长角苗人传承至今的生育习俗做了分别描述,然后探讨他们是如何通过起名、叫魂和庆生等一系列仪式,实现了新生儿及其父母身份的生成。这些身份是他们在家族谱系绵延和社会关系往来中所需要的。

“长角苗”族丧亲应对方式与SCL-90之间的关系

丧亲事件对个体造成的心理创伤和冲击是巨大的,而不同的丧亲应对方式对恢复个体心理平衡的影响是不同的。本研究通过调查具有独特应对方式的梭戛"长角苗"族的丧亲应对方式与SCL-90之间的关系,试图找出其丧亲应对方式中是否影响其心理健康,以对其他居丧人群今后的心理危机干预提供借鉴和指导。

长角苗服饰文化特征提取与研究

为了使长角苗服饰文化在现代社会中得到良好地传播与保护,文中结合符号学、眼动实验和PrEmo情感测量工具,综合主观和客观方法开展了长角苗服饰文化提取研究。从符号学角度解读长角苗服饰文化,筛选出具有一定内涵的文化特征;通过德国SMI公司RED桌面型眼动仪和BeGaze软件采集分析了被试者观察长角苗服饰文化特征的眼动数据;基于SPSS软件对数据进一步展开分析,计算得到长角苗服饰文化特征形态吸引力。最后结合心理测量工具筛选出具有正向视觉吸引力的文化特征,用于指导设计师开展设计应用。

“长角苗”文化保护与传承思考

"长角苗"文化是丰富多彩的贵州少数民族文化的一朵奇葩,也是这个族群与其他民族区别的重要标志。其独特的文化、纯朴的民居和神奇的服饰及民族工艺,引起了国内外专家学者的广泛关注。但在经济全球化背景下,"长角苗"文化保护传承却面临着不少困难。

长角苗木鼓舞对大学生身心健康发展的积极影响分析

运用文献资料法、实地考察法和逻辑推理等研究方法,总结得出了长脚苗木鼓舞所具有的特点,其中主要包含娱乐性和观赏性、趣味性与艺术性、锻炼性和教育性、趣味性与艺术性。进而分析发现长角苗木鼓舞能够在提高大学生的身体素质和改善亚健康状态,提升大学生集体主义精神、培养团队合作意识,推进大学生的素质教育等方面产生积极影响。

论梭戛长角苗服饰演变的三重向度

以贵州六枝特区的梭戛长角苗服饰为研究对象,采取历时文献溯源和同时性田野调查的艺术人类学研究方法,通过对长角苗服饰本体进行细致深入地研究,梳理了长角苗服饰在造型、材料、工艺三重向度上的演变历程。概述了梭戛长角苗服饰在这一历史时期中对周围先进文化的融合与吸纳,揭示梭戛长角苗服饰演变背后当地人审美价值观念的转变和长角苗服饰发展的一般规律,力求探寻服饰与长角苗民族文化的内在联系,进而将这个正处于经济快速发展背景下并且正走向开放的梭戛长角苗服饰清晰地展示出来。

独特发饰书写的民族生活史——以贵州六枝特区梭戛民族乡长角苗为例

长角苗是苗族支系中的少数族群,长期以来过着相对独立的生活,有着自己独特的民族特征与社会传统。长角苗发饰作为族群最鲜明的特征,不同于一般装饰性的简易发饰,与长角苗的社会特征、婚丧嫁娶、宗教信仰、历史传说等方面都有着或多或少的联系。通过对梭戛长角苗进行田野调查,分析长角苗发饰中的信息和特征,对探讨长角苗的民族生活具有重要意义。

六枝长角苗验方选介

六枝长角苗的人口比较集中,原生态的苗医药文化的保存较为完整,我们对其医药文化进行了调查研究,本文介绍本次调查整理的部份秘验方。

寻访长角苗

在贵州省六枝特区和织金县交界的崇山峻岭中，居住着一支仅有4000余人的古老而神秘的苗族支系：长角苗（即箐苗）。几百年来，他们隐居在海拔2000米左右的深山中，与世隔绝，过着神秘而古老的部落式生活。

长角苗民族的发簪服饰艺术与法律保护研究

在贵州省六枝特区境内,居住着一个苗族支系——长角苗,因头发装束奇特而闻名,有非常显著与深厚的民族文化,是中华民族宝贵的文化财富。传统发簪与服饰艺术在一定程度上是一种民族识别的标识。本文通过探究长角苗民族极具特色的发簪与服饰艺术,分析其起源与现状,更深入地了解此民族,目的是在现代化进程中,推动长角苗民族适应时代的发展,在新时代有新的保护与传承方式,力求保持长角苗民族的古朴特色。最后从法律层面提出保护意见,以期长角苗的民族文化得到强有力的保护,从而健康有序地传承与发展。

探访长角苗寨

告别乌江源头,我们又奔向向往已久的长角苗寨——梭戛乡陇戛自然村。陇戛是坐落在距乌江北岸约20公里海拔1700米的乌蒙山中的一座苗寨,全寨共104户472人。这里的妇女头上至今仍保留着古老而又独特的角形装饰,外界的人们把他们称为"长角苗"。他们没有文字,只有语言,他们自称为"mu"。当地最家常的"苞谷饭",是将玉米磨成较粗的粉状,蒸熟后做成的饭食,洋白菜煮的菜汤中自然没有少放人们喜食的辣椒面。长角苗附近还有几个寨子,但只有熊、王、李、朱、杨、郭六个大姓,从古至今他们一直是相互之间通婚,而从不同外族联姻。他们靠务农为生,由于生活在海拔较高的地区,农作物收获期晚,所以人们大都"农忙季节下山"外出打工,帮山下的人收割挣钱,以补生活之需,完后再收自己刚刚成熟的庄稼。当地庄稼以玉米、土豆为主,由于地少田薄,收成不够自己的口粮,国家一直把这里划为贫困地区,每年都给予扶持与救济。

看上去很美——贵州六枝“长角苗”自助游

在那贵州西部的崇山峻岭之中，有着一支鲜为人知而又风俗奇特的苗族——“长角苗”。他们一代又一代顽强地生活在大山里那片并不富饶的土地上，辛劳地耕守繁衍至今。

梭戛长角苗的传统饮食文化

饮食文化是物质文化的重要组成部分,更是民族文化的重要特征之一。贵州六枝特区梭戛地区的长角苗是世界唯一的苗族分支,人口较少,由于地处山区,与外界联系较少,所以保存了大量的长角苗传统饮食习惯。受降水、光照、土质和地形等自然因素的影响,六枝特区梭戛长角苗形成了独特的传统饮食文化,主食主要是玉米、小麦和水稻,副食以蔬菜、豆类、土豆和肉类为主,喜好辣食、酸食、熏食。

人类学“活化石”——贵州长角苗

在贵州省六盘水市六枝特区梭嘎乡境内,居住着一支几乎被人遗忘、与现代世界隔绝的苗族分支——长角苗。长角苗总人数仅6000多人,是我国人口最少的民族支系之一。他们长期生活在海拔1600米的大清山上,那里地势高峻,气候寒冷,土地贫瘠。他们凭借自己的彪悍勇敢、勤劳智慧、自耕自织,过着一种在当代人看来颇为神秘、原始的部族式生活。这里是世界仅有的长角苗聚居区,因此被称作人类原始社会的"活化石"。

旅游影响下梭戛长角苗生计变迁探析

随着大旅游时代的到来,亚洲第一座生态博物馆——梭戛苗族生态博物馆不可避免受到旅游带来的方方面面的影响。本文通过梭戛生态博物馆建立以来社区居民的生计变迁进行简要分析,探析梭戛生态博物馆在"消除贫困,保护文化"中实现动态平衡,使文化得以"活态"传承。