毛泽东与黎锦熙:亦师亦友亦兄弟——《致黎锦熙》手迹背后的故事

1890年2月2日,黎锦熙出生于湖南省湘潭县石潭坝的一个书香门第。他的祖父黎世绶任过清朝山西盐运使,父亲黎培銮是近代诗人、书法家。黎锦熙从小就接受良好的教育,1905年考中秀才,1912年从湖南优级师范高等学校史地部毕业,1913年1月担任湖南省立第四师范学校历史教员。

《论语类钞》:见证杨昌济的教育救国理念

文物源起:在杨开慧纪念馆二楼展厅珍藏着一本泛黄的书籍——《论语类钞》,书长17厘米,宽12厘米,由长沙宏文图书社1914年7月印行。该书系杨昌济编述的修身课教材,论述了他对儒学经典的心得体会。杨昌济生于书香门第,自幼饱读圣贤之书,受家庭环境影响,他在小时候就立下了“余自弱冠,即有志于教育”的志向。

试论唐代婚姻门第观念之演变

婚姻门第观念在唐代经历了一个从盛行到消亡的过程:唐代前期,由于社会意识的滞后性,婚姻门第观念盛行;唐代中后期,随着科举制的发展和完善,旧士族性质发生改变,婚姻门第观念逐渐消亡。

解读《纯真年代》情感外衣下的时代特征与社会现实

伊迪斯·华顿的小说创作以真实再现19世纪末美国上流社会的生活而闻名于世。作为华顿最优秀的作品,《纯真年代》被认为是对作者婚姻观和本我的最集中体现。小说以贵族青年纽兰和埃伦的爱情悲剧为主线,以新兴资产阶级的代表博福特的命运浮沉为辅,相互映衬,使一个看似寻常的爱情故事具备了深刻的社会现实意义,反映了内战之后美国社会最典型的时代特征。正是由于作家用看似琐碎的爱情题材揭示了深刻的社会现实和主题,才使得这部小说历久弥新,成为美国文学史上的一朵奇葩。

试论北魏士族铨叙依据的“资”

北魏自孝文帝太和中叶起,承袭魏晋贵族传统,倾力打造阀阅士族体制,切实贯彻门第流品理念,突出表现为恪守依"资"铨叙的规则。北魏文献中提及的"资",大多数是指家族世代累积的官爵权势,按晋品令计算均值即知门第等级,再以乡品为媒介生成本人的仕宦资格。不同量级的"资"对应不同的官职位阶和晋升途径,对仕途前程具有深刻影响。朝廷通过"资"的升降调节官场的仕进秩序和统治集团的组织人事,归根结底就是按家世门第分配政治资源。此举固然适应中古特定的历史形势,有其存在的合理性和必然性,但不可避免地导致阶层固化、对流停滞,结果是窒息社会活力、妨害公平正义。中古贵族制这一内在顽疾使其终将让位于社会移动自由顺畅的近世平民社会。

北朝隋唐源氏家族研究——一个少数族汉化士族家族门第的历史荣衰

作为中国中古社会一度活跃和有影响的少数族汉化士族家族之一 ,源氏家族得姓于北魏初年 ,形成发展于北魏北齐 ,鼎盛于唐前期开元天宝年间 ,唐中期以后渐沉寂于政治社会 ,其兴衰发展过程与魏晋隋唐士族政治社会运动总的发展变化过程一致。汉化比较彻底 ,专长法律的家学门风传统 ,以及世代以官为业城市化的生活方式 ,是源氏家族具有的三个主要的文化个性特点。形成这样的文化个性特点 ,是晋唐士族政治条件下其家族世代如一价值取向选择的结果。而具有这样的文化个性特点 ,也是源氏家族主体成员能够连续十多代人保持在社会上层的生活圈子里、官场上历时较为久远的重要原因之一。源氏家族的衰落与时代政治、经济和社会变动的因素以及家族成员自身价值取向变化的因素等多种因素的影响作用有关。政治上没能适应科举制的发展 ,经济上出现置办经营别业寄庄的地方化趋势 ,生活观念和方式由此逐渐发生变化 ,是导致家族走向政治衰落的主要原因。宋元明清时期源氏后裔离开中心城市散居地方 ,姓氏人口不发展。间或有人参加科举 ,出来做官 。

北朝士族门阀制度探微——以勃海李氏家族为例

勃海李氏乃北朝名门望族之一,其阀阅门第的形成对了解北方士族制度具有一定的参考价值。北朝士族普遍是行政评选的结果,政治属性与生俱来,只有抓住累世仕宦这一核心要素,才能准确把握其时代特征和发展规律。勃海李氏在北朝阀阅序列中是逊于全国性四海大姓的地方州郡著姓。李氏分房活动,应对危机缺乏集中统筹,诡谲的政治局势使诸房发生分化,稳健的李璧支系乘势崛起,成为本族的总代表,反映出士族内部的升降。

兰陵萧氏“皇舅房”之兴起及门风与家学述论

晋宋之间,兰陵萧氏"皇舅房"因与刘宋皇族联姻,地位显赫,成为萧氏家族地位提高的标志,并给整个萧氏宗族在南朝的发展带来了机缘。就门风而言,萧氏"皇舅房"在保持自身寒门重视事功的传统本色的基础上,齐、梁以后迅速"士大夫化",部分家族成员表现出崇尚退隐和笃信佛教的特征。同时,他们在文化上也受到士族社会风气的影响,晋宋以降,其子弟普遍热衷于书法、音乐等艺术;齐、梁以后,他们在文学和经史等方面也积累日丰。

唐代京兆韦氏家族士族圈内婚姻研究

《新唐书·柳芳传》借对士族社会的地域划分为后世保留了唐代社会士族圈内婚姻样态多样化的态势。京兆韦氏望重关辅,其婚姻关系在关陇士族圈内遍交著族,并以政治冠冕为取舍标准建构起相对稳固的婚姻交往对象。与山东五姓七族家族的婚姻往来,是其努力扩展家族社会关系版图和在文化精神上以当朝之"贵"抗往昔之"清"的重要尝试。山东士族固守汉魏门第观念而坚拒降身辱志,使得韦氏仅与山东五姓之衰房败支和北朝入关者互为婚嫁,而无法打入核心,其本质仍是"冠冕"门第婚姻的变态。韦氏家族在婚姻层面的固守与突围,凸显出唐代政治社会生态的复杂性。

现代与传统的有机融合——觉慧形象新论

在巴金的小说创作中,觉慧一直被人们看做是幼稚而又大胆的叛徒。其实,作为成功的艺术典型,他的性格并非清一色的单纯,而是复杂的多元组合。在他身上,既有反封建的思想锋芒,又有面对封建家长的软弱与妥协;他既敢于超越世俗门第的偏见,但又无法摆脱传统观念和意识的束缚;他虽毅然地离家出走做了封建家庭的叛徒,但在实际生活中又与自己的家族藕断丝连。觉慧性格的复杂内蕴的形成,既是特定时代、社会、家庭所致,又是个人的历史选择。

宋前文言小说中的冥婚及其文化意蕴

冥婚是一种特殊的婚姻习俗,在宋前文言小说中常常出现。它突破了狭义的未婚夭亡的男女合葬,不仅指死人与死人之间的结合,也包括活人与死人的婚恋等。从宋前文言小说来看,冥婚故事大致有三种类型：合葬式、入墓（庙）结为夫妇式、女鬼自荐枕席结为夫妻式。作为古代婚姻嫁娶的一种特殊形式,冥婚具有鬼魂信仰和婚姻门第观念的文化意蕴。

北宋宰辅群体姻亲选择的标准

宰辅群体是北宋除皇亲国戚之外的最高阶层,是当时的最高官僚集团。与北宋的经济、政治环境相适应,宰辅姻亲选择的标准首先是"重门第",其实质是"尚官"。进士出身是进阶高官的必要条件,因此,"崇尚科举"成为宰辅姻亲选择的另一个主要标准。姻亲选择方面的"重门第"和"崇尚科举"是宰辅群体维护其家族利益的两个重要手段。

唐代女冠诗人的婚姻境遇及其人生选择——以李冶、鱼玄机和薛涛为中心

使唐代女性陷入婚姻困境的最大的原因是门第婚姻,出身门第族望不为时人所重的女性婚姻缔结的可选择空间被大大压缩;而且因为当时社会重视的是“贤妇”,所以身为才媛并不能在婚姻缔结上取得优势。具体考述女冠诗人的婚姻境遇,并观察她们为解脱困境所做的努力及其结果,从而理解她们人生选择的合理性和必然性,由此可以更加深入理解女冠诗歌的文本特色。

“近己则俗变相类”钱穆与近世儒家传统

在近世趋于平铺散漫的社会结构中,宋儒藉宋学重建社会政治中心,在君臣、官民之间沟通整合,教化提升,于国史变迁中推演出立国规模的新气象。这一脉络对于我们理解近世精神传统十分关键。宋儒活跃其间的近世社会,体现出与中古门第传统颇为不同的平民自由气质,门第与平民之嬗变也具现于近世思想文化竞争中。宋儒生发之道统论,显示社会下层渐转超政治上层,萃成中国文化大传统的核心精神,即政学相维与士统重建。钱穆主张"不忘我故以求通之人伦政事",建立近世传统与现代中国的有机联系,因此仍是一个有待探索的时代新命。

客家文化与畲族文化的关系

赣闽粤交界的广大山区,在客家先民到来之前,本来是百越民族的世居之地。这些百越民族的居民,在传世文献中有着形形色色的名称:山都、木客、蛮獠、莫徭、俚、俚獠、山越、峒蛮、峒民,等等,不一而足。这些统称为百越的土著居民,在后世迁徙、生灭、混化、分合不定,但至迟到南宋时期,此地的土著居民已有畲民之称。客家先民来到此一区域以后,先是与包括畲族先民在内的各百越族土著民错居杂处,南宋后便主要是与畲族人民错居杂处,互相矛盾斗争。

论陇西李暠家族

陇西李氏并非魏晋旧族 ,而是鲜卑贵族、汉士族合流时出现的新士族。陇西李氏先世前汉时是武将世家 ,在汉魏晋门阀形成、发展过程中 ,已衰落为陇西寒门。晋末十六国时期 ,陇西李氏开始崛起。北魏初年李建立西凉 ,其家族成为小王国的王室。西凉灭亡后 ,李子孙仕魏。李氏作为亡国小朝廷的后裔加入北魏政权 ,失去了豪强割据的社会基础。李氏为保持自己的社会地位 ,只有依附皇权 ,并和皇权紧密结合。正由于李氏对皇权的依附性 ,与皇权利益的一致性 ,仕魏后很快取得了与五姓七家并列的地位 ,成为当时盛门。

兰陵萧氏早期之世系及其门第之兴起考论

《南齐书》、《梁书》所载兰陵萧氏早期谱系不尽可信,主要是齐、梁间为提升其家族门第而伪造。兰陵萧氏在东晋南迁后,属于“北人次等士族”,表现出尚武的特征,被高门士族鄙视为寒门。刘宋兴起,由于其家族与刘氏皇族联姻,地位不断上升,齐、梁建国,其家族精英迅速士大夫化,其门第有所改变,隋唐时期,萧氏成为江左侨姓士族的代表。

出土文献所见北魏早期的士族制元素--杨琏、刘玉墓志比较研究

出土文献是研判中古历史的第一手素材,北魏早期史料匮乏赖以补充和校正。新见北魏杨琏墓志是透视北魏前期社会历史的重要素材,然其丰富内涵惟有结合同籍人士刘玉墓志方能深入解读。二人同为西恒农胡城人士,先祖为汉将李陵部众,出击匈奴兵败被俘,从此流落草原诸部,艰辛繁衍生息,直至北魏辗转投靠,以匈奴化汉人的姿态成为代人集团之特殊成员。他们顺应士族化趋势,伪冒郡望,攀附弘农名族,反映时人门第速成之功利心态。其近世功绩履历构成实际的姓族门资,杨琏高居华腴等级,刘玉跻身甲乙丙丁层位,彰显北魏遴选士族体制至上、酬赏勋绩的特性。他们根据世资拥有相应的仕进通道,即以禁卫武官释褐,而后外放地方郡县。两方墓志洋溢贵族气息,其中反映北魏早期士族制成就的节点尤为关键,说明士族化是个漫长曲折的过程,绝非孝文帝厘定胡汉姓族一纸改革诏令那样简单。

论唐代门第观的内涵及其在小说作品中的体现

唐代小说创作折射出强烈的门第观念。就门第观的内涵而言 ,唐代与六朝之间存在着明显的差异。本文在对唐代的小说创作进行整体观照的基础上 。

南朝人才思想述论

南朝人才思想述论程有为（河南省社科院历史所）从公元４２０年刘裕建宋，到公元５８９年隋文帝灭陈，中国南、北两政权对峙，史称南北朝时期。这一时期是中国古代人才思想发展演变的一个重要时期。关于北朝人才思想，笔者已有专文发表￣①。本文主要探讨南朝人才思想的发...