《鲁颂·閟宫》“新庙”考论

《诗经·鲁颂·閟宫》末章云:"松桷有舄,路寝孔硕,新庙奕奕。"历来的研究者在"新庙"所指为何的问题上歧见纷纭。从此诗内容出发,结合《左传》僖公年间的记载,并参照考古资料,可知"新庙"并非闵公庙或僖公庙,亦非姜嫄庙,而是指鲁僖公在位晚期重新修建的宗庙建筑,起因是僖公二十年鲁国西宫发生的火灾,建成时间约在僖公二十八年至僖公三十三年之间。

《鲁颂·閟宫》的文化精神及其文学价值

《鲁颂·閟宫》是鲁僖公时祭祀周公、称扬周公的颂歌,诗中蕴含着丰富的礼乐文化精神和政治文化精神。此诗详细描绘了鲁国所举行的郊礼、祭祀周公的禘礼,体现了浓郁的礼乐文化精神。诗歌回顾了周部族的兴起、周朝的建立、鲁国历史、周公功绩,并予以深情赞颂和高度评价,展现了鲁国对周部族统治根深蒂固的认知观念、认同情感,表现了鲜明的政治文化精神。在文学价值上,此诗对"颂"体有所突破,对"赋"体亦有所启发。

《鲁颂·閟宫》新解

《鲁颂·閟宫》共八章,凡一百二十句,为《诗经》中第一长诗。对此诗的理解历来有很大的分歧。为探讨方便,把《閟宫》的八章分成十二段,录原文如下: 一 閟宫有侐,实实枚枚。赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,无灾无害。弥月不迟,是生后稷。降之百福,黍稷重(?)。稙穉菽麦,奄有下国,俾民稼穑。有稷有黍,有稻有秬。奄有下土,缵禹之绪。

《閟宫》“虞”字毛传孔疏确义申说

《诗·鲁颂·閟宫》二章：＂无贰无虞,上帝临女。＂毛传：＂虞,误也。＂孔颖达疏：＂《传》‘虞,误’。正义曰：《大明》云‘上帝临女,无贰尔心。’《传》云：‘无敢怀贰心’,以为民无贰心。《传》以虞为误,则亦为民之情,谓民无疑误也。王肃云：‘天下归周,无贰心,无疑误,上帝临命汝。’《传》意或然。＂毛传＂虞＂之释语＂误＂确义为何？而孔颖达疏毛传＂误＂之释语＂疑误＂又当何讲？下面所引可代表当前学界的一般看法：

《禹贡》徐州篇与《鲁颂·閟宫》所见地理景观比较分析

通过对《禹贡》徐州篇与《鲁颂.閟宫》所记述的海、岱、淮水、东原、大东等一系列地理景观的比较分析,本文认为二者之间有不少相似之处,存在较为紧密的联系,应是先秦时期人们对同一地域所见地理事实的记述。

尹姞器及相关问题研究

西周中期有尹姞器,铭文记录穆公作尹姞宗室以及天君赏赐尹姞之事。然而关于铭文中的"天君"身份问题学界不一其说,尹姞宗室蕴含的制度也鲜有揭露。文章从古文字出发,并结合史料记载,对西周女性宗庙和后宫称谓制度进行探讨后认为,尹姞宗室的性质相当于文献中的閟宫或禖宫,与穆公家族祈生密切相关;尹姞器铭中的"天君"实为太王太后。

赣西北方言词考释

人民口语中往往有些写不出字的词语。从语源的观点去看,绝大多数词语都是有本字的。由子本字的读音和口语音距离远了,因而似乎是有音无字。下面是赣西北方言中的一些特殊的词,其中有些也是别的方言区共有的。曼诗閟宫传: '曼,长也。'文选王褒四子讲德论李善注引薛君韩诗章句: '曼,长也。'列子(冫昜)问: '韩娥曼声哀哭',张湛注: '曼声犹长引也。'今谓长为曼,转为上声,音cmeη。毛后汉书冯衍传'饥者毛食',李贤注: '衍集毛字作无,今俗语犹然者,或古亦通乎?'可见'毛'是'无'的假借。也写作牦,汉书高惠高后文功臣表'靡有孑遗,耗矣'。

大启尔宇 百代其祥

北京五中特级教师都有工作室,不叫'‘名师’工作室',而称'‘明师’工作室'。'明师'二字何解?特级教师吴昌顺校长说,含义有三:——明白之师,明辨之师,明日之师。我有幸与四位优秀的年轻教师组成了一个工作室,我给这个工作室取名为'大启尔宇'。

览圣曲阜之周公庙

道化千年后,明禋一国中。礼犹先世守,制比百王崇。配食唯元子,丞尝徧列公。祠田还割鲁,氏系独传东。旧史书茅阙,新诗采閟宫。岿然遗殿在,不与汉侯同。这是明清之际著名的思想家、学者顾炎武到曲阜拜谒周公庙时所作的诗篇。诗中赞扬了制《礼》作《乐》的周公对后世的影响及其子孙后代所受到的无上尊荣。周公庙是祭祀中国西周初期伟大的思想家、政治家周公的庙宇,位于曲阜城东北一公里处的高阜之上。周公姓姬,名旦,亦称叔旦。他是周文王第四子,周武王之弟,因采邑在周（今陕西岐山北）,爵为国公,故称＂周公＂。