讀《續高僧傳·道紀傳》

本文通過對《續高僧傳·道紀傳》的評議,對傳統所謂的南北朝時期的佛教學派提出質疑,主張當時的實際是'有學無派'。對中國'信仰層面佛教'的定義作了修訂,并通過展示《金藏論》的内容揭示信仰層面佛教的表現形態及其踐行原則。文章還提出道紀將佛教的業報理論與儒家的孝道思想相結合,是一個創新,值得注意。

日常生活史视野下隋唐时期的佛道融合——以僧人与道士为中心的考察

学界对隋唐佛道关系的研究多集中于哲学、义理等方面,而较少关注以"人"为中心的社会生活层面。以日常生活史为视角,在充分搜集与梳理诸僧传、笔记小说、石刻等隋唐史料的基础上,围绕僧人与道士的日常生活进行考察,有利于增进对隋唐佛道关系的全面认识。实际上,在僧人与道士的日常生活中,双方的友好交往极为普遍。僧人的生活中出现了道教因素,道士的生活中亦融入了佛教色彩,呈现出佛道杂糅与信仰融合之现象。

佛道之间:中古“道术”考略

<正>汉代自天竺传入中国之佛教与滥觞于先秦道家、形成于东汉末年之道教,为我国历史上两大重要宗教。教理迥异之佛道二教,一为舶来,一出本土,在其长期并存发展之历史中,二者既有矛盾与斗争,亦有相互影响和利用,其关系错综复杂,不可一概而论。汉末三国时,佛教初传,未及弘阐,势力未著,其于道教有所依托利用,二者区分并不明显;晋宋以至唐代,乃佛教之中国化及本土道教发展演变之重要时期,在此期间,佛教与道教各自独立性不断增强,界限亦趋于明白。此种变化,对于佛教、道教发展及中古社会历史进程均有深刻影响,有必要予以深入考察与了解。本文即欲在前人有关研究基础上,从考论与佛道均有关联之所谓'道术'入手,从一侧面阐明中古佛道关系之变迁~①。

《文殊般若经》译者小考

一、引言 智者大师在《摩诃止观》卷二上说:“一、常坐者,《文殊说》、《文殊问》两般若,名为一行三昧.”①据此可知,智者大师所总结的天台宗四种三昧之“常坐三昧”,即所谓的“一行三昧”,其所依据的经典便是《文殊说》和《文殊问》两部般若经.

中国佛教制度史话之一──汉地教团的建立及早期形态

中国佛教制度史话之一──汉地教团的建立及早期形态龙泉由在家、出家四众弟子组成的佛教教团，在实践其超越理想，用佛法改造主观世界和客观世界的同时，本身也受到社会环境的影响，为国家制度所制约，从而改变自己的存在形式。在印度的宗教文化环境中，出家修道是一种纯...