从“门图”到“搭班”——上海民俗音乐传统在现代的转型及成因

作者以多个案、宽视野的田野考察资料为基础,结合大量地方文献资料,以上海民俗音乐艺人班社的组织方式为切入点,在描述、分析和阐释"门图"与"搭班"的形成及特征的基础上,对于从"门图"转至"搭班"更直接的原因即支撑性体制的转变加以分析。

清末民初苏浙皖民间道士门图刍议

宋元以降,道教世俗化进程加快,民间道士逐渐融入到地方的社会生活之中。随着民众道教仪式需求与民间道士数量的增多,道士们不得不开始思考彼此间的相处模式。晚清,江苏、浙江、安徽三省的民间道士内部出现了富有地理意义的门图,即道士们划定地段为主家提供道教仪式服务。门图的出现与地方的道教传统、社会经济秩序都息息相关。门图虽然是民间道士内部的相处规则,但是在与地方社会互动的过程中,宗族、正统道教与地方政府也共同参与了门图的运行。同时,门图也被鹤器班、清音班等其他提供仪式服务的人员所认可,并应用到他们的行业之中。

“门图”：1920年前上海民俗艺人班社的组织方式

本文主要对1920年代前上海民俗艺人班社的组合方式进行考察,从文献资料和口述史中分析艺人班社在职能分配、活动范围、仪式规程、表演内容等方面的主要变化,提出此一阶段,艺人班社的活动是在"门图"这一组织方式下进行的。这种组织方式可以说是一种行规制度,是一种逐步形成、约定俗成的规则,用以维持行业的秩序,用以限定艺人们的活动及范围,并规范艺人群体的行为规约。"门图"除了有地域性特征外,还具有固定的"门图"内部组织结构,大多以家族为纽带聚居在一地,在传承方式上多在家族内部进行世袭相传。

河北宣化辽墓壁画简析

位于河北省宣化城西北4公里处的下八里村，1972年至今，共出土了12座辽金时代的壁画墓，墓群规模宏大，年代明确，出土随葬品500余件，尤为珍贵的是绘在墙壁上的彩色壁画，总面积360余平方米，20余个题材，共计98幅，

营销的保龄球模式

创新是现代社会的一个重要特征,其目的在于新的产品得到最大多数人的接受,新的技术得到最大多数人的应用。经过许多调研部门缜密的考证后发现,高新技术产品开发的失败率是相当高的,究其失败的原因,大多不是来自技术方面,而是来自市场开发和营销推广。当创业者们饱含着满腔激情捧出自己辛辛苦苦研制出来的产品时。

图们、土门与豆满、豆漫之词源与译音考

明朝与李朝以图们江(豆满江)分界始于15世纪中叶左右,但"图们"与"豆满",既非汉语,亦非朝鲜语,均为译音。中朝两国汉文文献还曾将其写为"徒门"、"统门"、"土门"、"图门"、"豆漫"、"豆慢"等。本文认为上述名词的译音来自女真语"万"字的发音,只因汉语语音随着时代变迁而变化,加之方言之别,人们将同一事物名称音译成近似音或略有差异的语音而已。