中国西北伊斯兰教门宦制度的形成原因及影响研究

明末清初,甘宁青地区的回族等穆斯林社会中逐渐出现了门宦制度。这一制度的产生与苏菲主义在中国的传播、甘宁青独特的地理位置、清政府对这一地区基层控制的弱化以及西北社会普遍存在的文化贫乏和缺失现象等因素有着密切的关系。这种制度对于西北穆斯林社会的整合有着重要作用,但同时也存在着一定的负面影响。

论门宦制度产生过程中的条件和基础

门宦制度是伊斯兰教在中国发展而成的具有本土色彩的特殊宗教组织形式,从教义、教法上来看,它源自于苏菲主义学派。他们认为在个人与真主之间有"中介人",并尊奉门宦创始人为道祖,作为崇拜的对象,后继者称为老人家或者太爷,为信徒修行的导师。门宦制度的产生与伊斯兰教教派的分化以及苏菲学派学理在中国的传播是分不开的,也融入了中国传统文化元素,体现了封建社会阶级性和政治性等特征。明清时期伴随着农业传统经济的发展,经堂教育的盛行、穆斯林民族社会阶层分化促使门宦制度的建立成为历史必然。

门宦制度及其支系初探

伊斯兰教门宦制度是我国穆斯林特有之组织制度,考其形成,十八世纪以来逐渐传入的伊斯兰教苏菲派为其提供了教理依据,而中国传统的儒家思想及封建土地所有制则是其形成过程中吸收的本土文化因素和赖以存在的经济基础。先后出现的各家门宦虽然数量众多、大小不一、传播地区不同,但考其源流则均出于虎夫耶、哲赫忍耶、尕德忍耶、库不忍耶四大门宦。

中国伊斯兰教派与门宦制度研究的奠基人——马通研究员

马通先生的新著《丝绸之路上的穆斯林文化》已经付梓，作为先生的弟子，欣喜之余，不禁为先生笔耕不辍之精神所感动。三年求学生涯中的点点滴滴又浮现于眼前。借此之际，聊作小文，祝贺先生。当然，为先生撰文的人很多，我只想写写我眼中的“中国伊斯兰教派与门宦制度研究的奠基人”——马通先生。为此，我拾起珍藏在记忆中的几枚贝壳，串起了以下文字。

论研究中国伊斯兰门宦制度的民族学内涵与意义

门宦是典型的结合社会文化特质的宗教制度。中外学者均重视对中国伊斯兰门宦制度的研究。本文试以民族学方法来厘清对于门宦制度的研究意义与内涵，展现出门宦制度在历史发展与社会文化适应中的特质以及具体风貌。认为在宗教民族学建构下中国伊斯兰门宦制度今后的研究方向，应从历史文献学的溯源研究与历史现象的解释、宗教学对苏非主义教理与相关伊斯兰教义内涵的诠释。

浅谈中国伊斯兰教派与门宦制度

伊斯兰教是一个传播广泛、具有世界影响的宗教。伊斯兰教既是一种宗教，也是一种社会政治制度。伊斯兰教的兴起和发展在世界史中占有一个很重要的地位，尤其在当今国际事务中，伊斯兰教表现得十分活跃，说明它是现代第三世界中的一支不可忽视的社会力量。伊斯兰教与我国一些少数民族的关系也十分密切，特别是教派与门宦制度对中国的影响更为广泛深远。

西北苏非主义门宦形成与组织形态研究

伊斯兰苏非主义在元代传入中国,明代以后大量苏非著作从各种渠道流传国内,明末清初一些苏非著作被列为回回经堂教育的必修科目和参考书目。随着回族内部"汉文译著"活动的兴起,一些苏非经典又被译为汉文。同时西北甘宁青穆斯林社会受新疆依禅派和中西亚苏非派影响,很快形成了门宦制度。门宦制度的确立改变了自唐宋以来在西北穆斯林社会形成的教坊组织制度,门宦被称为扩大了的教坊,组织程度更高,组织方式也呈现多样化。

再论晚清云南、甘肃回民起义的社会历史背景

晚清咸同之际的回民起义是在传统社会面临转型使命却又背负着巨大的人口压力的背景下发生的,是当时西部各种社会矛盾综合作用的产物。在既往研究的基础上,从比较研究的角度,认为清初以来的云南、甘肃回族社会,在文化同一性的前提下,基于具体的社会环境不同,其发展历程及指向不尽一致;清政府在甘肃、云南的统治政策使上述指向的差异更加明显;回民起义前,云南、甘肃两地回族与汉族的关系日形紧张,矛盾的一面日渐发展。所有这些,都不同程度地作用于回民起义,使云南、甘肃回民起义外在的历史面貌表现出众所周知的差异。

西北回族自治斗争的起源

西北回族自治斗争的起源霍维洮民族自主和自治，是民族发展的普遍道路，它不仅是近现代历史上众多民族追求的重要目标，也是古代民族关系中的重要问题。由于各民族自身的特点和所处的客观历史环境不尽相同，其自主和自治的道路亦多种多样，构成了民族发展史丰富内容的一个...

西北回族社会的组织化历史运动

西北回族社会的组织化历史运动霍维洮组织化运动是人类历史发展中的共有现象。世界各民族都经历了这一过程。从广泛的意义上讲，人既然不能脱离社会，他的行为也就只能是有组织的活动。因而，人类的历史始终是组织活动的历史，社会的发展也必然表现为人的组织形式的变化与...

再论晚清云南、甘肃回民起义的社会历史背景

晚清咸同之际的回民起义是在传统社会面临转型使命却又背负着巨大的人口压力的背景下发生的 ,是当时西部各种社会矛盾综合作用的产物。本文在既往研究的基础上 ,从比较研究的角度 ,认为清初以来的云南、甘肃回族社会 ,在文化同一性的前提下 ,基于具体的社会环境不同 ,其发展历程及指向不尽一致 ;清政府在甘肃、云南的统治政策使上述指向的差异更加明显 ;回民起义前 ,云南、甘肃两地回族与汉族的关系日形紧张 ,矛盾的一面日渐发展。所有这些 ,都不同程度的作用于回民起义 ,使云南。

伊赫瓦尼派在西北发展原因探析

19世纪末,受阿拉伯半岛万哈卜宗教革新思潮的影响,在穆斯林聚居的西北地区,以马万福为首的一些穆斯林创立了一个新的教派——伊赫瓦尼,提出了“凭经立教,遵经革俗”的主张,中国穆斯林又一次掀起了认识和学习伊斯兰的高潮,遭到了格底目派和其他门宦的强烈反对和攻击。该派快速发展的原因将是本文要探讨的主题。

伊斯兰教一神论哲学浅谈

伊斯兰哲学,从“伊斯兰”作为它的限定词,实际上就是伊斯兰一神论思想的哲学思考,同神学和宗教学对伊斯兰一神论思想的解释相区别。第·博尔在《伊斯兰哲学史》中说:“就哲学这个术语的本来意义说,我们几乎不能说有所谓‘伊斯兰哲学’的存在。但在伊斯兰教中曾产生过许多学者,他们不由己地穷究哲理;他们虽隐藏于希腊人的装束之中,

贵州少数民族的宗教信仰

贵州是一个多民族的省份,除汉族外,还有苗、布依、侗、水、彝、回、瑶、仡佬、壮等十多种少数民族。少数民族的人数约七百四十万,占全省总人口的四分之一强。同时,贵州又是一个有着多种宗教的省份,佛教、道教、伊斯兰教,天主教和基督教都有一定的信教群众。在信仰这五种宗教的教徒中,少数民族占70％左右。此外。

天方先哲留迹南山 中阿友谊源远流长——话说西宁凤凰山拱北

在西宁凤凰山(即南山)顶,有一组富丽堂皇的建筑物,它与邻近的凤凰亭相互辉映,为古城西宁增添了美好的风光。 这是一座伊期兰先哲的陵寝(俗称拱北)。也许一般人只知道那是个有关伊斯兰教教徒们的场所,而对墓中葬着什么人?陵寝修建于何时?其人在中国伊斯兰教史及中国和阿拉伯友好交往史上有什么地位与贡献?却鲜有所知。

求真务实 淡泊名利 朴实无华撼学界——马通先生学术生涯

马通(1927—),男,回族,原名马春华,经名优素福,笔名秋实,甘肃张家川县人,毕业于国立西北大学法律系。甘肃省民族研究所研究员,曾任甘肃省民族研究所民族宗教研究室主任、副所长、所长,是我国著名的伊斯兰教与回族史研究专家之一。1988年荣获甘肃省民族团结进步先进个人荣誉称号。从1994年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。曾任兰州大学、西北民族大学兼职教授及其硕士、博士研究生导师。曾当选为政协甘肃省第六届委员会委员,甘肃省人大常委会民族委员会委员,甘肃省伊斯兰教协会副秘书长、常委。主要社会兼职有甘肃省文史馆馆员等。兼任甘肃省民族宗教学会副会长、顾问,甘肃民俗学学会副会长,中国民族学学会理事等学术职务。著有《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》等10部学术专著。主编《伊斯兰教在中国》等7部论文集。撰写了《甘肃省志.民族志.回族卷》和《甘肃省志.宗教志.伊斯兰教卷》以及《中国大百科全书.宗教卷》3部辞书的部分词条。发表论文约60余篇,其著作先后获甘肃省社会科学优秀成果二等奖5次,三等奖1次。先生先后主持或参与国家及省部级哲学社会科学重点研究课题4项。主要研究方向为中国伊斯兰教与回族,研究涉猎民族宗教理论政策等多个领域,学术研究具有在注重微观和实证研究的基础上,重视宏观和理论研究的风范。学术贡献在于对中国伊斯兰教派与门宦制度的起源、传承、发展及其现状研究,其代表作是《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》,该项原创性的研究成果填补了中国伊斯兰教教派门宦制度及其发展史研究的空白,具有开拓性,在国内外学界享有盛誉。

民族文化是宗教跨族传播的制约因素

任何一种完善的宗教必然包括信仰体系、宗教社团和宗教仪轨三大组成部分。宗教的传播取决于构建宗教三大组成部分的社会条件是否完备。宗教要实现跨族传播,必然要面对非同质文化的客观现实,而民族文化又是该民族社会生活的综合体系,因而宗教进行异族传播时,直接的制约因素必然是相关民族的文化差异。若两个民族文化接近,则构建宗教三大组成部分的社会条件必然相似,宗教传播则易于实现;若两个民族文牝差异甚远,受制于文化的社会生活条件必然差异很大,宗教跨族传播必然会遇到困难。就这个意义上说,宗教跨族传播的制约因素之一,核心在于有关民族的文化异同。本文拟综合比较我国宗教跨族传播的既成事实,探讨民族文化制约宗教跨族传播的原因、机制和结果,以供预测我国宗教跨族传播参考之需。

远大的理想 执着的追求——记回族穆斯林学者杨怀中

1986年2月6月,杨怀中作为第一位到美国讲自己民族历史文化的回族学者,站在世界著名高等学府——哈佛大学的讲坛上,面对来自世界各地研究回族和伊斯兰文化的学者,充溢着他整个心胸的是祖国的尊严和作为一名中国回族知识分子的自豪。

伊斯兰教与现代国际政治经济

一、伊斯兰教地理分布伊斯兰教(Islam)是世界三大宗教之一。其教徒称为穆斯林(Moslem or Muslim)。该教信奉安拉(Allah)为唯一的真神,认为穆罕默德(Muhammad or Mohammed)是安拉的使者,以《可兰经》 (亦称《古兰经》,Koro or Quran)为神圣的经典。伊斯兰教传播广泛,具有世界性的影响。1985年末全世界有穆斯林8.8亿,主要分布在亚、非两洲,并集中于西亚、中亚、南亚次大陆、东南亚的一部分和北非地区。