有志何惧艰辛 春申舞台初露——记俞门弟子杨艺森

早在66年初春的某晚,苏北泰州市人民剧场的观众席上,骤然间彩声四起。舞台上《纪灯记》“刑场斗争”中李玉和铮铮铁骨、大义凛然、视死如归的英雄形象,催人奋起。在二簧唱段“党教儿做一个刚强铁汉”的最后几句唱腔里,扮演者小杨唱来铿锵有力、感情真挚、气度不凡,直至“要使那几万万同胞脱苦难”这句落腔为6字的拖腔里,他“脱”字刚吐即收,侧身稳稳地偷足底气,在“难”字第一个由弱转强的运腔中一口气长拖达八板之多,无怪全场观众精神为之一振,喝采的声浪冲上台来。此一感人的场面至今仍在我的眼帘中霍闪,这句韵味十足的声腔更在我的耳鼓里回荡。

侯门弟子董凤桐

一2016年10月12日,85岁的董凤桐实现了他60年来的一个最大夙愿:正式确认为著名相声表演艺术家侯宝林的入门弟子。这一天,侯耀华和著名相声演员李金斗、中国曲艺家协会副主席马晓平特意从北京赶来,主持、见证了拜师仪式。侯耀华介绍了董凤桐跟随父亲侯宝林学艺的经过和取得的成就。董凤桐深情回忆了侯先生的教诲,表达了认宗归门的激动心情。

俞大维为何成为佛门弟子

特立独行的奇男子台湾"总统府资政"俞大维先生于1993年7月8日逝世,享寿97岁。李登辉说他是"匡时之桢干,国士之清标"。台湾前"行政院长"郝柏村赞其为"经文纬武奇男于,特立独行大丈夫"(借用已故教授毛子水的话)。俞大维确为现代中国历史上一位颇有影响的"奇男子",所以《人民日报》和不少其它报纸都刊登了他逝世的消息。在他生命最后期间的一"奇"就是逝世前不足半年(146天),他突然在2月17日拜莲因寺忏云法师为师,正式皈依佛门,得法号"净维"。这当然被传为佳话和奇闻。

齐门弟子 陈国钢 傅世禄

画家陈国钢先生,1936年生于湖南湘潭白石铺,是著名画家齐白石先生入室弟子,且系老世交。其人品高尚,画品高洁。《中国书画金石家大词典》称:"白石老人后人在其作品上曾题‘喜世兄国钢先生画虾得余先祖白石老人之笔法与神韵',足见其艺术造诣之高,是不同凡响的。"他创办了齐白石艺术研究会和齐白石艺术函授学院,任副会长兼秘书长和《齐白石艺术报》总编辑。编导发行《齐白石艺术国画技法》教学录像片4集。

北京琴书后继有人——记关学曾先生的关门弟子王树才

陌生小伙来到关老家那是2001年的春天,家住河北三河的青年王树才在看电影《有话好好说》时被影片中的北京琴书串场配唱吸引。他那时是第一次听到这么京味十足、优美亲切的曲唱。他兴奋地看完电影,回家后一直在想：“这韵味动人的唱段是哪种鼓曲,演唱者又是谁呢？我一定要尽快了解到,争取早日见到这位演唱的艺术家。”这个喜爱演唱的文艺青年竟产生了一定要拜师学唱的强烈愿望。当他乘长途汽车来到北京时,才觉得自己太荒唐。北京这样大的城市,连一点线索都没有,找人无异于大海捞针。

纪念京剧艺术家裘盛戎逝世二十周年裘门弟子荟萃江城联袂演唱裘派名剧

为纪念裘盛戎逝世二十周年,11月21日至26日,由中国戏剧家协会、《武汉晚报》、武汉市演出公司、武汉市京剧团在武汉江夏剧院联合举办了规模盛大的裘派艺术演唱会。来自京、津、沪、鲁、鄂等省、市的裴门弟子王正屏、于鸣奎、夏韵龙、钳韵宏、颜承富、陈鸿钧、陈国光、杨传森、李幼奎、襄少戎;再传弟子邓沐玮、孟广禄、宋昌林、侯连英、杨燕毅、李梦雄、刘志欣、崔永明、孙爱华参加了演出,并特邀著名京剧演员关正明、

班禅大师接见拉萨僧尼时说 佛门弟子要遵守佛教教规 努力做利国利民利庙之事

新华社拉萨一月二十日电(记者群桑)“我们都是宗喀巴的弟子,我们一定要遵守佛教教规,凡是有利于国家、人民和寺庙的事,大家要努力地去做,相反的事一律不要做。”这番话是中国佛教协会名誉会长班禅额尔德尼·确吉坚赞今天上午接见拉萨各寺庙僧尼时说的。上午十时,当身穿黄缎藏袍的班禅大师,驱车来到自治区政协俱乐部时,早已等候在那里的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺、仓孔寺和上下密宗院的僧尼,向大师敬献了哈达。班禅大师也向前来朝拜他的僧尼摸顶、还赠哈达,并向每个僧尼发了护身红绸条。接见后,班禅大师发表了讲话。他说,中央非常关心西藏的事业,也同样关心西藏的僧俗群众。西藏和平解放以来,在中共中央的领导下,西藏的民族。

佛门弟子街头救人

玉佛寺两位青年僧人的故事七月十八日上午,读者蒋兰芳在本报接待室讲述玉佛寺的两位青年僧人急公好义,救人所难的动人故事。她激动地说,要不是这两位不知名的佛门子弟,我的侄子恐怕早已不在人世了。前不久,蒋兰芳在上海氧化铁颜料厂工作的内侄薛根宝因事外出,经过西康路安源路口时,突然感到一阵胸闷,继而呼吸急促,人也慢慢地倒在地上。这时。

季门弟子首次评述季羡林先生学术思想和丰富人生

《季羡林评传》山东教育出版社出版郁龙余朱璇著定价:简精装版98.00元特精装版158.00元2016年7月出版简介:山东教育出版社即将隆重推出的《季羡林评传》是第一本全面、系统、深入研究和评价季羡林的人生和学术的专著,重在对季羡林从学术研究的观点进行评价。从当代中国的首席印度学家、彻悟真谛的佛学家、开宗立派的东方学家、不可或缺的翻译家。

健笔浓墨颂天地 齐门弟子挥巨臂——李苦禅写意赏析

李苦禅先生创作的《竹鹌图》,四尺整张大写意花鸟,是他在庚申年所画,画面上方有两叶泼墨芭蕉,水墨淋漓,清翠茂崴,中间穿入墨竹几技,风骨有贞,而下方画有几只鹌鹑遥望上方枝叶,窃窃私语,灵活有惊,作品构图谐调,笔健墨浓,生动有趣,气势宏达。

孙应鳌与王学弟子

明嘉靖、万历年间.王阳明心学盛极一时,王门弟子布满天下,他们四处游说,哓哓然以师说鼓动天下,吸引了众多信仰者,终于以一种新的理论形式取代了程朱理学的正宗地位,一度成为晚明时期统治者的正宗思想。阳明本人的声誉也与日俱增,通过一段周折,到穆宗隆庆元年,王阳明被追封为新建侯,谥文成,神宗万历十二年,钦准从祀文庙,反映了王学地位的提高和加强。对此,《明史·儒林传》有生动的记载:“姚江之学……门徒遍天下,流传逾百年。

佛门营利大不宜

如今商潮汹涌,波及佛门。有僧谓:可以经商。理由是:有助教化。这真是:看穿幻世求菩提,一心只为了生死;身披袈裟忙营利,一念贪执何日尽? 佛教传世数千载,历尽多少磨难。世乱粮绝之时,佛子何曾入俗经商。而今未至绝境,何虑衣食?佛门崇尚随缘度日,何须财谋?

龙门气象

＂龙门气象＂是龙瑞先生几位弟子筹划的一件展事,主要展出他们追随先生在太行山写生后所创作的一批山水画作品。但事因可能还要往前倒若干年。那是中国国家画院开始办中国画创作精英班的时候,作为院长的龙瑞亲任导师,全国各地画山水的中青年才俊风慕而至。每届两年,连续办了几届,由是,本不在美院任教的龙瑞,遂桃李满天下,学生们自豪地称自己为＂龙门弟子＂,很看重在国家画院＂龙班＂的经历,结业后也经常互通信息,并常常邀约聚首,将近作持与老师批阅,同学之间也以同门相称,切磋画艺,知无不言,师生关系极为融洽和谐。

元代科举与“唐宋八大家”

自韩愈以来,随着古文运动的发展,逐渐形成"古文"典范作家和作品谱系。最后固定为"唐宋八大家"。八大家观念在明、清以后可谓深入人心。《唐宋八大家文抄》等广泛流布,是这种文学观念的结果,反过来又加强了这种观念。文学观的形成和确定既有内在的理路,也有外在的因素。"八大家"之目形成的内在理路是文统观,外在因素则主要是科举。其形成与确定有一个相当长的过程。南宋是这个文学观念初步形成的时期,元代是确定的关键时期。

崇法求真,弘扬佛性——评王月清、梁徐宁的《无神论与中国佛学》

佛法流传有＂正法＂＂像法＂＂末法＂三时之说,按照太虚大师的阐释,正法、像法时期各有一千年,当今时代正处于＂末法＂时期[1]。此一时期就时间而言去佛久远,就中国佛学而言,更兼之以空间暌隔,与佛法原生语境风俗不同,文化相异,所以佛法在此时期遇到了巨大的挑战。在当代社会,弘扬佛法,应对挑战,既是佛门弟子的义务,也是佛学研究者的责任。

传承与创新:“后牟宗三时代”的儒学谱系——读程志华教授新著《台湾“鹅湖学派”研究》

翻检20世纪上半叶整个中国社会涌现的各种思潮可知,现代新儒家与自由主义、马克思主义几乎同时登上历史舞台,共同构成了自五四运动以来中国哲学界错综复杂的学术面貌。作为现代新儒家的第一代杰出代表,马一浮、熊十力、梁漱溟为儒学的复兴奠定了方向和基础,其后牟宗三所开创的“道德形上学”不仅成为现代新儒学的高峰,

强化史实为证 回归历史语境——俞兆平先生谈为学之道

张艾弓：俞老师,前些天我听到你对学生们说,你成了＂70后＂。俞兆平：对啊,今年摇身一变,变成了70后队伍中的一员,但并非假冒伪劣,我的心理年龄并不比真正的70后来得苍老多少,玩微信跟你们一样活溜,老顽童罢。（以下简称为张、俞）张：所以师门弟子们都说您是＂逆生长＂。俞：过奖,过奖。返老还童,讲究的是一颗赤子之心,真诚,

读胡适、吴承仕、鲍幼文论“除非”

1922年8月27日北京《晨报》副刊发表了胡适的《中学的国文教学》一文,说“有许多国语文是不通的,比如‘除非过半数会员出席,大会才开得成功。’这一句上半句用‘除非’,下半句不能用‘肯定’,所以应改为‘除非过半数会员出席,大会是开不成的。’”当时,另一位著名学者吴承仕检斋先生,写信给胡适,提出不同看法:“我谓前语不误,后语误也。(笔者按:“前语”指上文胡适所举例句;“后语”指胡适修改后的句子。)例如京戏曲词‘要相见,除非是,梦里团圆’,换言之,即‘除非梦里团圆,方能相见’,其文意与文法与前语同,并无谬误之处。

浅谈孔子的爱国情怀及其影响

中华民族是富有爱国主义光荣传统的伟大民族。今天,我们常常谈到的每个人的民族自豪感、自尊心、自信心和一个民族的凝聚力所体现的"爱国之情",自愿为祖国的强盛而奋争不息的"报国之志"及其无私奉献的"效国之行",就是一种长期积淀起来的深层的爱国主义的民族意识。缅怀历代无数的爱国志士和民族精英,他们在国运多桀之时,能明大节于当时,立高风于身后。

《庄子》的文学语言

一、独特的文体 《汉书·艺文志》载《庄子》五十二篇,现存三十三篇。郭象注分内篇七,外篇十五,杂篇十一。一般认为内篇是庄周自著,外篇、杂篇是庄周门弟子记录的。姜亮夫先生说:“《庄子》内篇大体也可算经嘛,而曰内,外,则经、传二词,直是汉儒的说书体例。”又说:“《庄子》的内七篇是主干,外篇就相当于《卜居》、《渔父》。”姜先生说出了《庄子》一书的体例。 《论语》是语录体,《孟子》虽然展开了辩论,直起直落,还残存语录体的痕迹,还没有形成专题论文。《庄子》是专题论文,主题明确,思想集中。篇章完整,层次清楚,首尾照应,语言组织精而工。专题论文的形成,这是文学语言在表现形式上的进步。文章标题是一种语言艺术,是文章有机的组成部分,是文章的眼睛。《论语》、