安徽门歌的基本内容及其社会作用

安徽门歌是一种流行于皖中南地区的传统民歌,曾经在上个世纪五六十年代被合肥及其周边地区的老百姓奉为主要的精神“食粮”之一,被誉为皖中南民歌的“活化石”。其门歌内容主要包括反映过新年内容的门歌、反映盖房上梁内容的门歌、反映结婚婚礼内容的门歌、反映生孩子内容的门歌。与此同时,安徽门歌还具有娱乐、教育以及资料等方面的社会作用。

乞讨人的艺术--论皖中南闹春门歌的审美选择

皖中南一带的门歌于2006年被录入安徽省第一批非物质文化遗产名录,是优秀的民间文学遗产。门歌过去是穷人沿门乞讨时唱的歌。闹春门歌是门歌的一种,因为其出现语境的特殊,语言形式的简洁、生动,曲调的简易、舒缓,形成了独特的艺术审美情趣,特别受当地老百姓的喜爱。闹春门歌根源于对生活的热情、期望,显露着淳朴的生活趣味,从而有着与众不同的审美选择。主要靠口耳相传的门歌,没有抄本,没有班社,表现出鲜明的乡土文化特质。

乞讨人艺术:门歌艺人沈成宇的人生

皖中南门歌在2006年被评为安徽省非物质文化遗产。随着时代的发展,门歌的存在受到了很大的冲击。沈成宇同志在安徽省巢湖市坝镇一带是非常有名的"门歌人",他对门歌表演的热爱,在新时代依然让人感动。正是因为一些人像沈成宇那样对传统艺术的热爱,很多非物质文化遗产才得以保存和发展。

从结婚门歌《三生箩》看巢湖婚俗的文化内涵

巢湖门歌《三生箩》,虽然歌词简单,但却包含着丰富的礼仪文化。通过考察《三生箩》在巢湖人婚姻仪式中的作用及其符号意义,对于深入了解当地人的婚姻礼仪的文化内涵有着特殊的意义。

合肥门歌传承人殷光兰口述史

口述史不仅能帮助再现往事,还能帮助重建历史。取合肥门歌非遗传承人殷光兰口述史为研究个案,深入调查第一手资料,结合文献追踪,对门歌历史渊源与音乐特色;殷光兰门歌创作与表演的点点滴滴;殷光兰在京城唱响门歌的深刻记忆;门歌传承的实践与思考四个维度,以访谈形式对殷光兰口述史料采录整理,并结合文献记载分析印证,试图挖掘门歌传承人口述史料的历史细节。

门歌生涯六十载--殷光兰口述史料的挖掘与整理

门歌是流行于皖中、皖东、皖西地区的一种歌唱形式,即兴演唱的小段为民歌,有固定情节的坐唱为曲艺,因卖艺人沿门乞讨时演唱而得名,2006年,门歌入选安徽省第一批非物质文化遗产代表作名录。作为区域音乐类非遗的门歌,在漫长的历史中发展、衍变、传承,彰显其独特艺术魅力,但在社会现代化发展的当下,门歌在相当长的时间未能有效地与时俱进,出现传承人断层的迹象。鉴于此,以门歌传承人殷光兰口述史为个案,拟从门歌历史渊源与音乐特色;山王村俱乐部与门歌结缘;门歌创作和表演的深刻记忆;门歌歌集的出版与传承保护4个方面探研,试图挖掘门歌传承人殷光兰生命历程的历史细节。

安徽凤阳花鼓中门歌艺术特征的研究

凤阳花鼓是一种结合了歌曲、舞蹈、器乐演奏和表演的民间艺术瑰宝,以说唱表演为最重要的曲艺形态。门歌又称锣鼓书,是一种传统说唱艺术形式。本文以凤阳花鼓的艺术特征研究为主要内容,通过分析其门歌艺术特征,以论述凤阳花鼓的传播方式之独特。