门画艺术中的女性形象解析

门画是与民俗节日相关,带有装饰性、功用性、精神信仰性的年画,是民间绘画中相对独立的画种。门画艺术以人物形象为主,镇宅武将是最早的门画题材。自宋代门神画流传至清鼎盛时期,门画人物形象增添了象征吉祥富贵的文官、仕女、童子等。其中女性作为门画人物多象征祈子求富、富贵多子的寓意,是独具特色的一类门画题材。将女性作为门画的特殊人物进行分类解析,揭示女性在门画中的角色涵义,从而更好地理解民间审美的观念与意象。

简论门户及其与门神、门画之关系

门神观念是我国传统民俗观念之一,其产生与早期人们对门户的认识与理解相关。门户不仅是建筑实体,且具有多重社会文化意义,具有内涵的丰富性和形式的多样性。出于装点、神秘化门户的需要,门画这种艺术形式得以出现并传承至今,成为当代一类历史文化的活化石。

民间门画艺术构成的模式化特征

门画附着于门的信仰观念,在年画中占有特殊位置,它与其他类年画的主要区别体现在门画与"门"的关系,门画与"户"的联系。从民俗功能上它有别于具有装饰性的"墙贴年画",也不同于用于祭拜的"神像画"。它是农民自娱自乐的民间艺术,没有多少理性的约束。它除去代代口传心授而来的经验和人人遵守的传统观念,其余一切表现便是朴实、天真,又极其生动的乡土艺术。文章主要探讨了民间审美视阈中门画的艺术特性,从构图、造型、色彩、风格等几个方面充分解析门画的艺术构成特征。

漫谈武强年画中的门画

武强门画是专供春节张贴在门上的年画 ,也是武强年画中的一个重要种类。它包括门神神荼与郁垒 ,秦琼与尉迟敬德、钟馗等 ,还有被视为武强三件宝的虎、狮、大花瓶等。门画雕刻精细、色彩鲜明、造型夸张 ,汇集我国民间剪纸、戏曲、石雕等艺术的精华 ,是我国民间艺术中的一颗璀璨明珠。

论象征与风水元素在中国传统民间门画中的显现

作为门画重要文化因子的象征与风水元素,在历史文化的变迁中,展现出各异的形态,并在中国古代的建筑与居室设计上,承担着重要角色。其丰富的内容不仅反映了先民的精神世界与风俗习惯,也展现了中华文化的深刻内涵。

女性形象门画研究

门画是随着年节风俗的演变而衍生形成的一种民间特殊的象征性装饰艺术。学术界有不少关于门画研究的成果,但关于女性门画的研究成果却相对较少且分散。本文将女性门画分为仕女门画、戏曲门画、仙子美女门画、武将女门神画四大类,旨在对女性形象门画进行整理分析,并结合温州女门神画田野调查的相关成果进行补充说明。

旧选题的再生性──由《美术基础入门画库》想到的

旧选题的再生性──由《美术基础入门画库》想到的刘新在过去，初学画画的人要选择基础性的入门书一般不会有多大的困难，误选也少，大抵是一挑一个准的。因为那年月基础性入门类的图书单纯明了，而且多为几家权威出版社控制。现如今，美术出版社不仅多，还跻身市场，自顾...

寻梦的艺术——澳大利亚云多姆土著门画

澳大利亚云多姆地区的沃普瑞人首次在他们孩子学校的门上绘画,作品以完整的构图、较大的尺寸、神秘的纹样和美丽的色彩表现了土著人的生活梦想,门画以其突出的艺术价值令人瞩目。在人类艺术早已进入后现代的今天,对现今仍然存在和不断进步的原始土著艺术进行研究,其意义深远。

吴门画派

明代苏州画家沈周、文征明、唐寅、仇英四人因其各自的艺术成就,被人们称为'吴门四家',又称'吴门画派'。从明宣德二年(1427)沈周出生到嘉靖三十八年(1559)文征明去世的一百多年,是'吴门四家'生活的时代。明中期,沈周等人在吴中崛起后,马上以其特有的风格在明代画坛上独树一帜。

东郡门画的文化寻绎

东郡门画具有强烈的象征意义,天官一品、一鹤、一鹿是古代精英文化形成的风俗事象,"神之格思""花型符号"、戏出木版画《大保国》、神主图等蕴含着东郡民族融合的历史。东郡门画虽然没有列入国家级非物质文化遗产保护名录,但和已经列入国家级的项目紧密关联。

艺术-人类学·门画艺术

门画,即新年贴在门上的画,其最早形式是门神。汉代文献出现了神荼、郁垒二神守门的记载,百姓在门上画神荼、郁垒与老虎来驱恶鬼。汉代家户门上不仅画虎、画神,还流传画古代英雄人物守门的故事,大门上画关羽、赵云、秦琼、尉迟恭、岳飞、戚继光等历史人物作守门之神,皆由此衍变而来。门画由门神画发展而来,而门神画和门画最终都汇入了年画的大海,成为其中璀璨的浪花。“年画”被正式命名始于清朝晚期,为李光庭在《乡言解颐》中所明确提出,作者还界定了年画的定义和性质,即:新年时,农民清扫屋舍后,粘在墙上的木版彩印画。将门画并入年画的原因在于门画在漫长的岁月里,随着年节风俗的演变而衍生成为一种民间特殊的象征性装饰艺术,大部分以木刻版画为其表现形式。

旧门神新门画

辟邪驱鬼是门神的首要使命,门达成与世界的沟通,不但人可以进出,虚无的鬼神也能进出。从人的角度来说,总是希望好的请进来,不好的就挡在门外面。于是请门神来,这些神要具有威严,面容凶一点更好,表明能力强,只有这样才能使恶的鬼怪不敢靠近,它们被称为武门神,神荼与郁垒,秦叔宝与尉迟恭便是这种类型。

谈门画、曆画创作

武漢地區創作和出版的年画中,門画、曆画佔有極大比重。从出版數字來看,近年來,武漢門、曆画的印數每年均佔全部年画的百分之八十五左右。僅曆画[新年吉慶圖]一种的印數就佔湖北人民出版社全部年画的一大半t众对門、曆画的需要量既是如此之大,那麽我們就应該把門、曆画視为一个很重要的宣傳陣地,很好地來發揮这个陣地的作用。我們的画家和出版、發行机構过去在这方面已做了不少的工作,也起了一定的作用,但是,这件工作还远远沒有引起廣大的美術工作者的重視。

关于門画、历画問題

讀过慕迅同志的“談門画、曆画創作”(“美術”56年1月号)一文后,知道門画。

简论云南纸马

云南民间美术界将民间流传的木刻版画(不包括大尺寸的年门画)统称“甲马”或“甲马纸”。这是根据最初收集地点保山、腾冲、大理等滇西某些部分的民间称呼而来。但据笔者所调查的云南其它地区,如滇南、滇中、滇东北,甚至已属滇西方向的楚雄,却都各有说法,比较之下,多倾向“纸马”的称呼。

武强民间木版年画

武强是我国民间年画产量最大、品种繁多、历史悠久、独具风格的基地之一。 武强年画是用杜、梨木刻版,采用黑、红、绿、黄、紫、粉几套色版套色水印的木版画它用手工刻版、手工摺印,绘、刻、印紧密结合,古朴而又精美,具有浓厚的民间色彩,有很高的艺术价值。 武强年画出于民间艺人之手,取材于乡土,服务于农村,并很少受宫廷和文人的画风影响,所以有其深厚的乡土气息。它是一种特殊的文化,又是中国民间本身的文化资源,它在社会最底层,同时又是中国文化的重要代表。

简论绵竹年画

绵竹年画,因产于四川绵竹县而得名。绵竹县位于古蜀道名镇孝泉以西,距成都84公里。自古竹源丰富,绵竹县志载:“绵竹夙壇简竹之利”,“西北山材所产以竹木为大宗……竹纸之得,仰给者说万家犹不足,则印为书籍,制为桃符,画为五彩,神恭郁垒,点缀年景。商贩运自陕甘滇黔,裹银币来市易,仲冬则接踵城南,购运者遍于五道百五十余县”。据年画老艺人张学元谈:绵竹年画在明末清初已进入繁盛时期,在乾隆嘉庆年间,全县有大小年画作坊300多家,年画专业人员1000余人,年产年画1200多万付(对),产品除满足国内需要外,还远销印度、日本、越南、缅甸等国家。当时它与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞齐名,被誉为我国“年画四大家”。绵竹年画具有浓郁的四川乡土特色,以手描彩绘见长,同其它三家以彩色套印为主竹木版年画有显著的区别。

“锤将门神”与“四猛八大锤”人物形象的关系与价值研究

“锤将门神”和“四猛八大锤”人物形象蕴含了中华民族的精神与魂魄,有着中华民族至大至刚、积极进取的精神旨意,具有重要的非物质文化遗产价值,其作为某种精神保护神的形象以雅俗共享和喜庆热闹的民间美术形态凸显了中华民族的精神,而这正是其经久不衰、生生不息的原因之所在。

色彩是看得见的声音——记苏州市吴江区铜罗小学农民画社团

农民画是通俗画的一种,多系农民自己制作和自我欣赏的绘画和印画,风格奇特,有东方毕加索之美誉,其范围包括农民自印的纸马、门画、神像以及在炕头、灶头、房屋山墙和檐角绘制的吉祥图画。它以其特有的浓墨重彩、鲜亮配色、夸张造型和复杂图案,呈现出一幅幅江南农民生活及劳作的场景,不仅给孩子们带来丰富的视觉体验,还渗透着浓郁的地方文化,是一种"看得见的声音"。