试论唐代婚姻门第观念之演变

婚姻门第观念在唐代经历了一个从盛行到消亡的过程:唐代前期,由于社会意识的滞后性,婚姻门第观念盛行;唐代中后期,随着科举制的发展和完善,旧士族性质发生改变,婚姻门第观念逐渐消亡。

从《世说新语》看门阀士族推陈出新门第观念

从曹魏时期开始,门第观念就随着门阀士族的形成发展不断膨胀,至东晋达到高潮。这一历史文化现象在东晋刚刚过去,南朝刘宋时期编纂的《世说新语》一书所收故事中得到集中反映。本文着重就推陈出新门第意识角度总结分析《世说新语》一书中表现的门第观念在士族文人行为中的反映,从而为了解魏晋时期文人心态提供一定佐证。

陶渊明门第观念之我见

陶渊明是我国文学史上一位伟大诗人,他的诗,内容充实,明净淡远,在晋宋之交的文坛上卓然高标,独树一帜,对后世诗人有很大影响.最近看到中华书局新版《陶渊明集》,逯钦立先生在书后所附的《关于陶渊明》一文中,对陶渊明的生平、思想、作品等方面作了较全面的论述,其中不乏新见,读后获益匪浅.但其中亦多偏颇之语。

陶渊明门第观念的进与退

陶渊明作为东晋时期的士人,在魏晋南北朝盛行的九品中正制的选官背景下,也同世家大族一样具有门第观念。陶渊明生活的时代背景复杂多变,但以门第观念为主导思想的观念始终贯穿其中,东晋时期重视门第,陶渊明进入仕途离不开家世背景的帮助。陶渊明不仅对自己在功绩方面有高要求,在对待其子读书方面亦希望可以"好纸笔"可见魏晋时期的门第观念对陶渊明仕途道路产生最重要影响。

从《世说新语》看门阀士族唯我独尊的门第观念

本文认为,从曹魏时期开始,门第观念就随着门阀士族的形成发展不断膨胀,至东晋达到高潮。这一历史文化现象在东晋刚刚过去的南朝刘宋时期编纂的《世说新语》一书所收故事中得到集中反映。本文着重就自矜门第、唯我独尊的优越感角度总结分析《世说新语》一书中表现的门第观念在士族文人行为中的反映,从而为了解魏晋时期文人心态提供一定佐证。

门第观念对唐传奇婚恋作品的影响

唐代社会政治开明,经济繁荣,思想文化呈多元状态。这一时期,门第观念在社会生活中,有着举足轻重的地位。重视门第的社会风气,对唐传奇作家的创作和审美心理,有着极大的影响。这种重视门第的思想,不仅表现在唐传奇中人物姓氏的设定和作品思想内容的营构上,甚至影响到了作品中人物的最终命运。

试论魏晋南朝婚姻门第观念之嬗变

魏晋南朝是一个重视门阀的时代,在婚姻中极重门第。文章对门第观念在魏晋南朝婚姻中嬗变的过程作了初步的研究,并探讨了产生这种嬗变的原因,以及由此对当时社会产生的影响。

弘扬了封建门第观念——谈《妈妈,再爱我一次》的主题思想

《妈妈,再爱我一次》的主题思想是什么? 《解放日报》娱乐部编辑李光一认为:“这是一部情真意切、讴歌母爱的催人泪下的台湾言情片。……该片有一个致命的缺陷,就是让人流泪以后,没有多少可供回味和思索的内容,即编导仅表现了一个‘苦戏’而没折射出更多的社会内涵,仅是一个封闭的,就事论事的家庭悲剧。”(原载90年9月1日《解放日报》,题为《除了催泪,还有什么?》)复旦大学哲学博士、社会学家顾晓鸣似乎也认为此片是弘扬母子之爱的主题的,他说:“《妈妈,再爱我一次》的故事本身确没有什么新鲜的内容,大户人家对风尘家世的歧视使有情人难成眷属,是信手拈来老掉了牙的。但是。

陈寅恪的家族门第观念与历史研究

无论是在待人处世,还是在学术研究中,陈寅恪都表现出浓厚的家族门第观念。在待人处世中,陈寅恪与人交往,极为重视其家族门第。在历史研究中运用家族门第的分析方法,考证隋唐制度渊源流变,分析地主阶级统治阶层的更替,解读魏晋南北朝的学术宗教与政治的关系。他的家族门第观念具有文化的意蕴,即重视家族优美的家学和门风。优秀的家学主要指独立自由的学术思想和精神,优美的门风主要指恪守传统的道德与风俗。

门第观念酿成爱情血案

女儿爱上董事长的儿子，母亲平添烦恼 今年56岁的刘书苹原来在江苏省南通市经济技术开发区一家供销社当营业员．她的丈夫周阳刚则在一家信用社当信贷员。1978年，他俩有了大女儿周芳，5年后又有了二女儿周贞贞。

陶渊明与门第观念

陶渊明生活在门阀制度趋于凝固的晋宋之际,他有没有门第观念?他对门阀制度的态度如何?这是评价陶渊明政治态度的一个重要方面。 逯钦立先生在《关于陶渊明》一文(见中华书局《陶渊明集》)的第二部分,专文论述了陶渊明的门第观念。逯先生认为:“当时最基本的门第观念或者说门阀观念”,

叩击传统文化的孰是孰非——看《门第》中的女性

现代人对于中国传统文化的吸收办法普遍采用的是取其精华,弃其糟粕。但是时至今日,我们仍然在不断的取其糟粕,传统文化中的固有的门第观念、男尊女卑观念以及男女的不平等,依然根植于人们的头脑之中。笔者结合《门第》这部作品,通过剧中三个主要人物作以简单的分析。

门阀观念与归田思想——陶渊明身分意识探微

陶渊明出身寒庶,并非元勋贵族后代,在他的诗文中非但没有表现强烈的门第观念和消极颓废、没落的思想情调,相反,正是他的归田思想才显露出他对门阀制度的鄙视,从而表现出他归隐田园的思想与沽名钓誉的隐士和门阀世族思想表现有着本质的差异。

宋前文言小说中的冥婚及其文化意蕴

冥婚是一种特殊的婚姻习俗,在宋前文言小说中常常出现。它突破了狭义的未婚夭亡的男女合葬,不仅指死人与死人之间的结合,也包括活人与死人的婚恋等。从宋前文言小说来看,冥婚故事大致有三种类型：合葬式、入墓（庙）结为夫妇式、女鬼自荐枕席结为夫妻式。作为古代婚姻嫁娶的一种特殊形式,冥婚具有鬼魂信仰和婚姻门第观念的文化意蕴。

唐代京兆韦氏家族士族圈内婚姻研究

《新唐书·柳芳传》借对士族社会的地域划分为后世保留了唐代社会士族圈内婚姻样态多样化的态势。京兆韦氏望重关辅,其婚姻关系在关陇士族圈内遍交著族,并以政治冠冕为取舍标准建构起相对稳固的婚姻交往对象。与山东五姓七族家族的婚姻往来,是其努力扩展家族社会关系版图和在文化精神上以当朝之"贵"抗往昔之"清"的重要尝试。山东士族固守汉魏门第观念而坚拒降身辱志,使得韦氏仅与山东五姓之衰房败支和北朝入关者互为婚嫁,而无法打入核心,其本质仍是"冠冕"门第婚姻的变态。韦氏家族在婚姻层面的固守与突围,凸显出唐代政治社会生态的复杂性。

客家文化与畲族文化的关系

赣闽粤交界的广大山区,在客家先民到来之前,本来是百越民族的世居之地。这些百越民族的居民,在传世文献中有着形形色色的名称:山都、木客、蛮獠、莫徭、俚、俚獠、山越、峒蛮、峒民,等等,不一而足。这些统称为百越的土著居民,在后世迁徙、生灭、混化、分合不定,但至迟到南宋时期,此地的土著居民已有畲民之称。客家先民来到此一区域以后,先是与包括畲族先民在内的各百越族土著民错居杂处,南宋后便主要是与畲族人民错居杂处,互相矛盾斗争。

南朝人才思想述论

南朝人才思想述论程有为（河南省社科院历史所）从公元４２０年刘裕建宋，到公元５８９年隋文帝灭陈，中国南、北两政权对峙，史称南北朝时期。这一时期是中国古代人才思想发展演变的一个重要时期。关于北朝人才思想，笔者已有专文发表￣①。本文主要探讨南朝人才思想的发...

当下网络热播剧的阶层固化传播倾向

2017年1月以来，我国网络剧的热播掀起一轮轮收视热潮。《三生三世十里桃花》（以下简称“《三》”）、《人民的名义》（以下简称“《人》”）、《欢乐颂2》（以下简称“《欢2》”）、《楚乔传》（以下简称“《楚》”）……这些网络热播剧在丰富人们闲暇生活的同时，也传递着门第观念和阶层观念，存在严重的阶层固化传播倾向。

苔丝悲剧的社会原因分析

苔丝是十九世纪末二十世纪初英国现实主义作家托马斯·哈代的代表作《德伯家的苔丝》中的女主人公。本文试图阐释维多利亚时代传统的道德、伪善的宗教和虚伪的法律等诸方面 ,并从而论证当时的社会才是造成苔丝悲剧的真正原因。苔丝的悲剧是社会的悲剧。