从《人的文学》到《闭户读书论》——论周作人20年代的“人道主义”思想之起伏

周作人散文风格从早期'两个鬼'式的'小品文'到充满浓厚'绅士风味'的'抄书体',体现出不断的更新;在内容上,也处处流露出作者当时的真情实感与思想起伏。本文通过对周作人1920年代散文的文本分析,结合时代背景,对他在这个时期的'人道主义'思想之起伏进行考察,尝试了解他为何从一个热情洋溢的'五四新青年'转变为一位'闭户读书'的'爱智者'。

要注意资料和文本的细节——《周作人年谱长编》编纂体会

现代文学研究应该注意文本和资料的细节,这是众所周知的常识。但是实际做起来,是非常困难的。特别是参加年谱编写的工作以后,我就不敢轻易地写传记了。现在我想和各位谈谈关于《周作人年谱长编》的编纂体会。这个年谱长编是由张菊香先生和我早期的《周作人年谱》派生发展而来的,因为一些资料是一个永远也绕不过去的存在。将来发表的时候,这当然还是我们共同的成果。

时代困境中的艰难调适——论周作人与“革命文学”思潮的复杂关系

仔细审察周作人在二十世纪三十年代的文学创作历程，可以看到他的创作经历了一个从“失语”到“恢复”再到新的“风格化”的变化过程——在1928年11月发表《闭户读书论》宣布不谈时事之后一年多时间，周作人处于“失语”状态。1930年周作人恢复散文创作，并在1934年后迎来又一个创作高峰期。期间，周作人进行了一系列文体实验，完成了在新的历史时期文学策略的重大转变。

周作人后期思想管窥

在中国,知识分子由封建向现代的转型过程,似乎经历了特别漫长和奇怪的挣扎;这场肇自于本世纪初文化更生的痛苦蜕变,迄今也难说业已完成。在那批率先向传统发难的知识分子中,只有少数人得以脱胎换骨,而更多的则以悲剧告终。今天,一个世纪行将结束,我们试图透过近百年的烽烟,重新回头审视这段历史时,才发现已那么遥远和模糊,整个新文化运动的总体氛围,又是那样的令人感伤。作为思想和文学界的一代宗师的周作人,其悲剧更具典型意义。

我的祖父向楚

自全国纪念辛亥革命七十周年以来,人们纷纷撰文缅怀参加同盟会的仁人志士,称颂他们的历史功绩。周恩来总理生前曾说:“戊戌以来是中国变动最大的时期,从那时到新中国成立的历史资料,要从各方面把它记载下来”,“使后人知道老根子和供历史研究的参考。”

人生况味·生活情趣·审美境界——周作人散文浅论

“五四”时期,许多身为时代先驱的思想家、文学家为了反封建的目的,都是以偏激的言行来注解他们粗陋、尚不完备的学说。周作人同他的许多同辈人一样,少时受传统思想文化的影响深入骨髓。“五四”发轫期他一腔热情地鼓吹思想文化启蒙的必要,痛斥传统文化中不合理、“吃人”的一面。这时,他是借助矫枉过正的批判来竭力压抑情感上对传统的认可,“情与知”的矛盾,使他在“五四”思想启蒙旗帜张扬得最高的时刻。

论周作人早期散文的思想倾向

在中国现代文学史上,对于周作人散文的评价,曾出现十分悬殊的看法。大体情况是这样,在一九三四年他发表《五秩自寿诗》之前,肯定的意见占主导地位。最早对周作人散文作出肯定评价的大概是胡适,一九二二年三月,他说:

越文化与周作人

十九世纪末叶,当周作人呱呱降生的时候,蕃衍生息于古越大地上的人民,已经历了数千年的沧桑变幻。大禹、秦皇的先后南巡,晋宋的两度北人南迁,越地自古即成为闻名海内的文物之邦,文人荟萃之地。历代传统文化的多种形态在这里迭压、汇流;古印度的佛梵文化,中原的儒教文化,越地的本域文化。

一个历史的经验和教训——周作人与人道主义和马克思主义

周作人曾经是新文学文坛上一个很有名的人物。他和鲁迅一起,被人称为“周氏兄弟”。后来,这兄弟之一的鲁迅,高照环宇,光芒四射,万古千秋;而周作人,则陨落了,落到了丧失民族气节的可耻地步。周作人当初为什么闪光?后来又为什么陨落?从周作人身上我们能得到些什么样的经验和教训?众所周知。

聂耳与体育

每当我国的体育健儿在国际体坛夺得金牌之时,体育场内就会奏起中国国歌。此时,人民音乐家聂耳的高大形象就在我们的脑海中浮现。聂耳在音乐上的成就妇孺皆知,家喻户晓,然而他对体育的爱好和关注,也是构成他丰富人生的重要一面。 聂耳1912年出生于云南昆明南角道的中药铺“成春堂”,父亲聂鸿仪原是玉溪县的一个贫寒中医。

民族忧患意识的现代变奏——鲁迅、周作人早期文化思想之比较

中国文化实际上是一种政治文化,作为社会思维主体的知识者的“忧患意识”可以说是我国特定文化、历史积淀出的突出特征。本世纪初中国知识分子的外在生活环境可谓艰危严酷,第一代现代知识者承受了以前知识分子积淀本已十分丰厚的忧患意识的心理负荷,又在新的历史条件下铸进了新的内容,他们开始彻底扬弃个人患得患失的狭隘意识。

阅读新方式浸润人生路

信息时代不用“闭户读书”,也能博览群书。在互联网、APP、公众号、数字阅读中汲取新时代创新精神,凝练新时代教育思路思想。全媒体新时代,新型阅读丰富着新世纪文化、教育、生活,我可以置身阅读情境中与孙悟空对话;可以边学边做厨艺;可以边听边练健身瑜伽;课堂上交互式电子白板引领学生新思路,课下各种专业网络培训比比皆是,既能及时“充电”学习,也能交流切磋实战经验。

周作人散文述评

周作人(1885——1967),原名櫆寿,改名作人,字启明,号知堂,是鲁迅的二弟。一九○一年赴南京水师学堂读书。一九○六年去日本留学。一九一一年回国在绍兴任中学教员。一九一七年去北京任北京大学附设国史编纂处编纂员,后被聘为该校文科教员。周作人是从翻译和评介外国文艺走上文学道路的。在日本热心于介绍俄国及东北欧被压迫民族的文学作品,与鲁迅合译了《域外小说集》,还翻译了波兰显克微支、俄国珂罗连柯、匈牙利育珂摩耳等人的作品。其间,深受外国文艺以个性主义为核心的资产阶级人道主义思想影响。一九一八年十二月十五日,周作人在《新青年》

周作人早期思想蜕变的历史反思

六十九年前的“五四”运动,是中华民族历史上的一次政治文化的伟大启蒙运动,这次运动以打倒孔家店为主要特征。半个多世纪过去了,儒家思想的幽灵依旧在中国的大地上游荡,海内外建立新儒家思想体系的呼声也没有止息,甚至有的学者把亚州四龙——台湾、南朝鲜。

题许笃斋答问三卷

孔子言当仁不让于师而汉人传经必宗师法无师者不得列儒林至郑君注周官笺诗皆下已意下已意者所谓不让也必有师者所谓儒林也辩生于末学而中庸以明辩为要功辩在师则为当仁辩在他人则为末学此古今经术之大关世道人心之所系国之所由盛衰非占毕之功也自子夏传诸经始发何以者何之例每送一难石破天惊善读者知其不难于答而难于问问必有据非好学而深思不能据也世有不知元年为始年春为岁首者乎承其问者将何以答故君子有乐乎此此余生平所致力而吾县有隐君子许氏兄弟闭户读书初未尝相见则已能自得师

论朱自清三四十年代的思想变化——以朱自清对周作人的评论为中心

以1937年'卢沟桥事变'发生为界,朱自清的思想发生了很大的变化。'卢沟桥事变'之后,朱自清随他所任教的清华大学内迁,在西南联大度过了抗日战争的八年岁月。这是他思想变化之所以发生的原因,而这个原因也恰恰说明了他的思想变化与现实社会和国家、民族之命运的深刻联系。这种思想的变化,也表现为他对周作人评论的变化;他对周作人评论的变化,就是他思想变化的一个结果。

小品文与周作人的启蒙“胜业”

在《谈虎集·后记》里,周作人自言＂：民国十年以前我还是很幼稚,颇多理想的,乐观的话,但是后来逐渐明白,却也用了不少的代价,《寻路的人》一篇便是我的表白。＂周作人以1921年为其思想的转捩点,似与他于此年中身罹大病不无关系。因患肋膜炎而缠绵病榻近十个月,其间数度反复,几濒于死,这番经历不免消磨掉他许多锐气。在病中,他似乎听到自己的生命＂沉沉的缓缓的一步一步的＂在床头走过去了,心里的微焰虽还吐着光芒,

漫卷诗书喜欲狂

读书、买书、藏书,这无疑是古今中外读书人共有的雅事,非独二十世纪中国知识分子为然。只是在常常放不下一张平静的书桌的年代里,还有那么一些不改积习的读书人,此也足证“江山易改,本性难移”。大概也正因为这近百年的风风雨雨,使得谈读书的文章多少沾染一点人间烟火味,远不止于考版本训字义。于是,清雅之外,又增了一层苦涩,更为耐人品味。可是,时势的过于紧逼,又诱使好多作家热心于撇开书本直接表达政治见解,用意不可谓不佳,文章则难免逊色。