唐代问答体蒙书编撰考察--以《武王家教》为中心

《武王家教》是中国古代很有特点的一部家训类蒙书,从它的编撰体例中,可以较好地认识唐代问答体的历史渊源、问答体在蒙书编撰中的使用情况,以及数字冠名分类等相关问题。《武王家教》中采用的“武王问太公”问答体大致可分为三个部分:其一,第一至四问采用连续两级问对,引出“十恶”到“十狂”等十三类问题,以太公对答的形式,摘引、摘编相关典籍、流行俗语中的诸种不当、不雅行为,以数字冠名事类,分类罗列。其二,第五至六问采用单级问对,但对答形式采用蒙书编撰常用的“家教体”,即四至六言对偶句,对前四问相关对答进行总结和提升。其三,最后两问对答之间,夹杂了“经典摘编”和“借名经典云”的内容,对此前相关对答的不足进行补充。《武王家教》问答体远受《六韬》之“十盗”相关句式影响,近习《辩才家教》《杂抄》问答体。唐代问答体蒙书编撰具有多样性,丰富了蒙书、家训的编撰形式和内容,大大提高了童蒙教育效率。

问答体:《庄子》成篇结构和思辨模式的新视角

问答之体在《庄子》诸篇随处可见,是《庄子》语言和文体的一大特色。在诸子争锋的时代背景下,从问答体这一文体视角重新审视《庄子》之产生,可知其与楚文化中流行两人一问一答、说大说小之大小言辩有关;在问答体视角下,探讨庄周、惠施之间的争论渐入哲学思辨之境地,更可见论辩双方旗鼓相当之态势和见解之卓绝。关注问答体,对深入了解《庄子》以及庄子学,颇有助益。

浅谈唐绝句中的“问答体”

唐绝句中有一种常见而又特殊的句式 ,即“问答体” ,根据其特点的不同具体可分为 4种类型 ,即一问一答式 ,联章问答式 ,问而不答式 ,寓问于答式 ,但这一句式并非唐人的首创 ,而是在继承前代乐府民歌的基础上发展起来的 ,其价值意义是值得后人探讨研究的。

谈唐绝句中的“问答体”

唐绝句中有一种常见而又特殊的句式 ,即“问答体” ,根据其特点的不同具体可分为四种类型 ,即一问一答式 ,联章问答式 ,问而不答式 ,寓问于答式。但这一句式并非唐人的首创 ,而是在继承前代乐府民歌的基础上发展起来的 。

古典诗歌“问答体”句法研究

古典诗歌“问答体”句法研究谭汝为在古典诗歌中，一问一答的设问句殊为常见，如“云谁之思？美孟姜兮”（《诗经》）；“何以解忧？唯有杜康”（曹操）；“问君何能尔？心远地自偏”（陶渊明）；“何处是归程？长亭更短亭”（李白）；“飘飘何所似？天地一沙鸥”（杜甫）...

《唐律疏议》问答体疏证正反问句结构类型

《唐律疏议》问答体疏证共出现184例疑问句,其中正反问句87例,远远多于选择问句,表明唐朝初年的书面语体里正反问句的数量已大量出现。句末否定词中,"以否"用法多于"否","以"只有一种写法,没有变写形式,表明法典语言的严谨、规范。否定词的使用,以"状中结构+(以)否"(32)、"动宾结构+(以)否"(27)、"句子+(以)否(25)"的结构类型居多。

宋玉赋的问答体与优语

宋玉被奉为赋体文学的开山鼻祖,后世赋体文学的发展一直都没能脱离宋玉所开创的赋体文的文体特征。宋玉赋的主要特征——问答体形式,更是被后世赋家一直沿袭传承,几乎成为赋体文的固有格式。究其原因,问答体的形成与宋玉娱君的特殊身份有一定的关联,更与同样用于娱君的优语有着很深的渊源。

《卜居》《渔父》作者探析——以问答之体的考察为主

《卜居》《渔父》的作者之所以受后人怀疑,其重要原因便是第三人称的语气和主客问答的体制与屈原不类,笔者试结合《诗经》及屈原作品加以分析,对《卜居》《渔父》的问答之体进行更为清晰地认知,为最终确定其作者提供若干思路和帮助。

论清代“问答”体诗话

“问答”体诗话是古代诗话发展到清代出现的新范式。这种新体诗话以“问答”体式突破了传统诗话的理论建构模式,并透露着清代诗学繁荣的重要信息。“问答”体诗话记载的师生诗友间诗学讨论具有诗学沙龙的性质和特色,沙龙式诗学讨论导致了高端诗论的提出。诗歌批评是“问答”体话的重要内容,既重诗人人品又不因人废诗等批评理念及对杜甫“溢美献佞”之诗的批判实践,不但在古代诗歌批评史上具有典范意义,也是当代人所应继承发扬的宝贵诗学财富。

文体赋的组织结构与描写方式

文体赋以汉代逞辞大赋为代表,也包括后起的骈赋、律赋和新文赋。文体赋之问答体源于先秦文献中普遍存在的对话、问答方式,既有"首引"的作用,也有篇章结构的功能;文体赋的空间方位叙述模式与我国早期特别发达的空间思维方式密切相关,也与其以描写"事形"为主、构思的预设性和精致化倾向密切相关;文体赋的平面化描写乃出于表现具体物象的需要,也与汉代儒学经学化背景下形成的阐释性思维有联系,其描写特点主要表现为整体性、图案化和夸饰性。

赋体内序的结构功能

赋有内序与外序之分。赋休内序奠定了赋体辩对的模式与叙事框架。虚设人物只是一种代言的机制,这种代言的机制在赋体内序中主要通过人称的转化与人物的设名来建立。赋体内序假设客主以为问答的目的,在很大程度上就是要将本来可用第一人称的叙事转变为相对客观的第三人称叙事。内序的设名,既有普通的客主,也有假借的古人;既有虚构的人物,也有拟人的对问。赋体问答成于屈宋,而在汉代达到辉煌,既有历史的传统,也是现实的需要。

简论优语的语体特征

优语,是一种表演语言,诙谐、铺排,讲究形式和韵律的美感,对后世的很多文体产生过影响,优语在被记录的过程中较好地保留了俳优语言的原貌。分析优语的语体特征,可以发现中国古典文学样式在发展演变的过程中和优语有着千丝万缕的联系。

《孟子》的文体形态及其文学史意义

《孟子》的文体形态呈现出相当复杂的特征,既有格言警句式的语录体,也有长篇大论具有专题论文形式的语录体;既有简单的问答体,又有具有鲜明拟剧化特征的反复问答的对话体;既有驳难辩异的辩论体,也有叙事体。《孟子》既显示出从语录体到对话体演变的重要特征,又包蕴着从对话体到专题论文发展的文体态势,在整个先秦诸子散文发展史上有着承前启后的重要地位。

吴其作《高中国学常识简明问答》刍议

吴其作编著《高中国学常识简明问答》一书,是民国时期出版的一部中学国学类教材,内容分总论、经学、小学、史学、哲学、文学等六部分,体系完备,通俗易懂。虽是常识问答体,但也不拘泥于此,在正文之后的附录部分还专门介绍了外国文艺,以及部分省市高考会考试题,对于当时学子升学考试来说,深入浅出,要言不烦,可算是不二选择,至今仍有一定的参考价值。

法云在梁代“神灭论”大讨论中的真实地位及作用

范缜在梁武帝下诏之后,法云发动"神灭论"大讨论之前,将原著《神灭论》改为宾主问答体形式。在主持发动大讨论时,法云并非大僧正,只因上书启奏反对《神灭论》,故而成为发动了这次大讨论的核心人物。

《子虚》《上林》与《七发》的关系

《子虚》与《上林》两赋明显受到《七发》的影响:在主题方面,都有讽谏之义。在结构方面,都用问答体和假设人物,正文前均有小引,都善用排举铺陈与架构法。在修辞方面,都反复运用转折连词、引典夸饰、胪列鸟兽名称、堆砌描绘状辞、杂用长短句。

试论《七发》与荀卿赋及纵横家的关系

自西汉枚乘《七发》问世以后,相继出现了《子虚》、《上林》等许多类似的赋作。《七发》虽未以赋名篇,然而,自班固以来,一直公认它开“侈丽闳衍”构大赋之先河。在文学的发展史上,《七发》可以说是赋发展到一个新阶段的标志。

“讲读式”向何处去?——由历史、现状产生的思考

近年来,“启发式”教学法被越来越多的教师所采用,同时,传统语文教学法中的“讲读式”,则受到越来越多的批评.但是调查表明,目前我国大多数学校和教师,仍使用“讲读式”作为中学语文教学的基本手段.这种状况使得我们要对“讲读式”的过去、现状与未来作一番认真仔细的思考.“讲读式”弊在何处?出路在哪里?

试论藏族谜歌

藏族古老的谜歌,在民间长期流传,对研究藏族的哲学思想、宗教、文化教育,以及神话和文学艺术、语言等,都是有一定的意义。谜歌已引起国内外藏学界的注意,从历史的迷雾中显现光采。笔者浅陋,读到的谜歌不多,只是做初步的探索,以求引起探讨的兴趣。