从“一面之词”到“严肃历史”——与李庶民先生就《赵孟闲居考》再商榷(下)

上期讨论了赵孟同知济南之前、期间、之后的三次罢官,均来自不同史源坚实的证据对质和逻辑推算,我相信,更多第三方史料的发现会进一步证实《闲居考》的结论,李庶民先生《赵华〈赵孟闲居考〉正误》(见《大学书法》2023年第5期,以下简称《正误》)一文的“正误”是缺乏依据的。

写尽儒雅与繁华:明末文人与他们的书画志业——评《味水轩里的闲居者:万历末年嘉兴的书画世界》

传统艺术史的研究侧重于图像学和风格学的研究。自二十世纪五六十年代以来,国际艺术史的研究逐渐跳出传统艺术史的研究窠臼,迎来艺术社会史研究和艺术赞助研究的勃兴,其客观上吸引了学术界对艺术鉴藏史的关注①。晚明作为中国古代鉴藏的繁荣时期,亦日渐成为学术界的研究热点。李日华作为晚明书画鉴藏群体的代表,影响了中国艺术史、鉴藏史的走向。在该学术背景下,万木春的《味水轩里的闲居者:万历末年嘉兴的书画世界》②(以下简称《味水轩里的闲居者》)成为研究李日华及晚明文人书画鉴藏的经典代表作之一。

论张籍闲居诗的特点

张籍才华横溢却仕途不顺,抱负未能实现,长时间处于赋闲状态,这样的人生际遇,让他内心的苦闷无法排遣,便只好创作了一些闲居诗来抒怀。他的闲居诗取材于现实生活,内涵丰富,特征鲜明,有较高的艺术造诣,对后世的文学创作产生深远影响。

天一阁藏姚宗文《闲居诗》考论——兼论晚明阉党集部文献的价值

浙江宁波天一阁藏姚宗文《闲居诗》是目前已知唯一存世的姚宗文诗作集成,堪称孤本,具有较高的文献价值。通过《闲居诗》文本内容分析其刻本的性质及刊刻后在宁波藏书界的流传轨迹,认为《闲居诗》刊刻时代为清顺治年间,而非天一阁著录的明万历年间。《闲居诗》中大量有关晚明党争和明清易代诗作反映了姚宗文厌恶党争、坚持原则、更关心国事民瘼,同时也表达了姚宗文亲近佛道的思想旨趣。以《闲居诗》为代表的晚明阉党成员集部文献,因负面的历史评价,阉党成员著作大多得不到后世妥善保存,甚至被有意毁弃,导致存世情况不甚乐观。而《闲居诗》作为晚明文史资料的重要组成部分,可以让晚明文史研究更趋全面客观。阉党成员集部文献的价值不容忽视,亟待给予更多关注、保护和利用。

心向仕途路 闲居非高情——潘岳《闲居赋》别解

潘岳是西晋时期极有争议的文人,他所著《闲居赋》,元好问评其"千古高情",可"拜路尘"积极入仕的潘岳和赋中的隐者形象大相径庭。仕宦、归隐始终困惑着中国古代文人,将潘岳与成功的仕人、著名的隐者相比较,不难发现潘岳将人生的天平倾向仕宦之路,《闲居赋》并非高情之作。

论南宋抗金领袖李纲的闲居词

李纲,南宋抗金领袖。其短暂一生,却有两次闲居期,共计达12年。其时,南渡政坛和、战之争激烈,“绍兴和议”正在酝酿。与在朝相比,其闲居心态发生变化:由“舍我其谁”的自信转为谨慎得体的关注国事。心态的差异使其闲居词呈现出与在朝词不同的风格,且呈阶段性变化。他乐天知命,“任真”,词风冲淡平和,乃苏轼之后又一位成功的学陶者。

汤显祖和屠隆罢官闲居时期的心态与戏剧创作比较

汤显祖和屠隆都是明代重要的戏曲家,生活在明代嘉靖、隆庆、万历年间,二人的政治理想、文学观念、仕宦经历多有相似之处,罢官回乡后都付出相当的精力致力于戏剧创作,抒发胸中的不平之气,戏剧的题材也与佛道思想相关。但是思想、性格的差异影响到了二人罢官闲居期间的处世心态、行为方式和创作水准。本文旨在通过对二人上述方面进行比较,互为参照,从作家生活处境和创作心态的视角更加透彻地解读“二梦”和“凤仪阁乐府”的主旨。

抱朴含真,犹自得——《闲居吟》演奏体验

刘天华是我国二胡专业教学的开拓者和奠基人，其所倡导的乐器改革、记谱法研究以及其音乐教育思想早已见诸于各类论义中；其所创作的十首二胡作品既是专业教学的经典曲目，也早为广大音乐爱好者所熟知。但注重音乐本体的分析、并由此探究作者内心感受的文论却较为少见，或南于人的内心活动的复杂性、多义性使学术研究难以客观、准确、全面；或凶世易时移，今人所处时空维度改变，个体音乐体验上也随之变化：但从音乐本体出发，细心体察，或可揭示连作者本人也没有明确意识到的神秘因素，

从《闲居赋》看潘岳的隐逸心态

隐逸之风盛行的魏晋时期,出现了大量的隐逸赋,潘岳的《闲居赋》就是其中的翘楚之作。《闲居赋》所描绘的隐逸生活以及潘岳对自己隐逸动机的阐述集中反映了潘岳的隐逸心态,历史、文化背景和潘岳性格也是潘岳隐逸心态形成的原因。

“闲人”、“闲居”与“闲味”——白居易闲适诗语词的文化解读

白居易在仕途中,由无奈到自觉,执意于任“闲官”和当政治“闲人”;在生活中走“中隐”之路,晚年执迷于在城郊“闲居”、“闲游”和“营闲事”;在美学上执著于对“闲味”与“闲乐”的探求,从而为我们展示了其丰富和特殊的人生美学与诗歌美学的历程。“闲人”、“闲居”和“闲味”等语词的解读,有助于对白居易的闲适诗进行深层次诗蕴探索和文化特征分析。

辛弃疾闲居词的生态解读

辛弃疾在被罢官闲居带湖、瓢泉期间,创作了大量描绘居住地周围的自然风光和乡间生活的词作。词人为了摆脱政治上的失意而亲近自然,与各种动植物为友,客观上与中国古代"天人合一"的生态精神正相契合。辛弃疾的闲居词为读者展现了一幅幅自然界万物生机勃勃、人与自然和谐相处的生态画卷,具有很高的生态美学价值。同时,作者所咏叹的自然物象,在一定程度上代表着其自身的精神品格和人生境界。

论中国古代文化中的闲居

闲居是脱离公共空间后居所空间内的休闲生活,其对于中国古代文化而言具有特殊的价值与意义,并产生了很大的影响与作用。居所空间有着与天地有着本质与形式上的同一性,这种同一性也体现在人自身和休闲的内涵上,这使得闲居生活为传统文化的发展构筑了重要的形式载体。闲居不管是在儒家、道家还是佛家中,都有着举足轻重的地位,并且也是文人士大夫表达价值取向与意志观念的重要方式,同时在古代文化作品的创作与理论中也发挥着效用。

元散曲中的三重唱——讥时叹世、退隐闲居与自足自乐三类题材的相互作用

元散曲中表现的最主要的内在思想感情就是愤世、警世,厌世、避世,超世、玩世三个层面。元曲中与这三个层面相对应的是讥时叹世、退隐闲居、自足自乐这样三种题材纬度,这三个纬度三位一体、共同作用,立体地表现元散曲的主体情感。这三种题材纬度中讥时叹世主要揭示愤世警世这一情感层面,其作用是说明厌世避世与超世玩世之所以产生的前提,而退隐闲居主要揭示厌世避世这一情感层面,其作用是说明由愤世警世向超世玩世过渡的过程,至于自足自乐则主要揭示超世玩世这一情感层面,其作用是说明愤世警世的功利目的无法实现而导致了厌世避世甚而超世玩世的结果。

淳美视域的天人和谐——王维诗《辋川闲居赠裴秀才迪》咀华

自北宋始,评论王维诗歌审美价值最精当者,莫过于大文豪苏轼,他在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：＂味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。

《民之父母》中的三五之辨——兼论《民之父母》、《孔子闲居》、《论礼》之异同

引言随着郭店楚简、上海博物馆藏战国楚竹书(简称'上博简')的发现、整理和公布,关于先秦时期出土文献资料研究,越来越受到人们的重视,逐渐成为中国传统文化学术界关注的热点,吸引了众多海内外学者的目光。新材料的出现,不仅填补了传统文献的一些空白,也为重新解读传世本文献,进一步丰富其中的内涵,探究其思想源流,提供了新的素材。近年来涌现的关于上博简中的《民之父母》与《礼记·孔子闲居》(以下简称《孔子闲居》)、《孔子家语·论礼》(以下简称《论礼》)的对照研究.

李开先《闲居集》简论

李开先为明"嘉靖八才子"之一,以其传奇、散曲的成就著称于世,为明代北派曲家的代表,同时又兼善诗文,有诗文集《闲居集》十二集。其诗浅显朴野,不求华艳,不循格律,信手放笔;其文透彻光明、委屈详尽。较之戏曲,更直接地表明了李开先崇尚天然活泼之趣、随笔随心、不尚虚饰的诗文主张,也更真切地展现了他积极用世的抱负、愤世嫉俗的悲慨、暗老豪杰的遭际以及民胞物与的情怀,具有重要的文化价值。

由《闲居赋》看潘岳的“干没”

潘岳是中国文学史上一个具有争议的作家,而争议主要集中在对他人品与文品的评价上。《闲居赋》是潘岳最优秀的赋作之一,从中可挖掘出潘岳积极仕进的思想根源与现实动力,进而揭示潘岳的人生悲剧其实是理想在现实中破碎的悲剧。《闲居赋》描绘着潘岳理想中的人生境界,身处偷生尚且不易的乱世,他却因看不清时局而最终成为权力斗争的牺牲品。其人格上体现出来的矛盾,其实也是人生理想与残酷现实之间的矛盾。

心画心声的真情流露——潘岳《闲居赋》辨析

元好问以“心画心声总失真”讥讽潘岳的《闲居赋》。本文以两事置辩,其意在不要因人而废文。

允当通达看《闲居》——对潘岳评价之再思考

潘岳是西晋义坛的翘楚．刘师培先生说：“六朝论西晋文学者，必以潘陆为首。”（《中国中古文学史讲义》）潘岳的一生，署作颇多，但最有争议的是《闲居赋》。元好问《论诗绝句》云：“心面心声总失真，文章宁复见为人，高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”是说潘岳矫情造作，在赋中掩盖了他热衷仕选、烈颇卑膝的直实想法。以至后人大多沿袭元氏的看法，以潘岳之卑劣人品来否定其作品，认为《闲居赋》是人品与文品分离的典型，这是值得商榷的。

彭定求晚年的闲居生活

康熙年间长洲彭定求状元进士及第,钦点翰林,其仕途本可一路通达,致身宰辅。然而,淡薄的性格脾性、身体的健康条件以及仕途中的切身经历,令其深刻认识到宦海的凶险诡谲,遂毅然辞官归里,从此过着闭门谢客、养生读书静坐的闲居生活。像彭定求这样的江南士绅不是个别情况,而是一个普遍现象,一定意义上反映的是清初江南士绅阶层的一种存在状态和一个时代的侧影。