论言语性间接交际

Kierkegaard(1850)、Hong(1991)和Brown&Levinson(1987)认为间接交际是一种严肃而有效的交际,所表达的是一种超越字面意义的含意。本文以Kierkegaard的间接交际理论和Levinson等为代表的新格莱斯语用学理论为平台,对间接交际的性质、语用特征、动因及其运作机制作一探讨。本文认为,间接交际表述的是一种超越字面意义的含意。言不由衷、礼貌婉转是间接交际的基本动因;语义冲突、信息超载、话语意义、动态生成等是间接交际的基本语用特征和基本运作机制。

再论言语性间接交际

Kierkegaard(1850)、Hong(1991)和Brown & Levinson(1987)认为,间接交际是一种严肃而有效的交际,所表达的是一种超越话语字面意义的含意。使用语用策略、借助他人(依靠听者)是成功实现交际目标的必要条件。认知语境、交际角色转换、话语意义生成,三者间互动是间接交际的显著语用特征。

论《道德经》第一章所体现的间接交际策略——以WitterBynner（1944）译文为个案

本文通过对《道》第一章的解读，结合WiRerBynnerl（1944）的译文分析了原文和译文的风格、语言和内涵．旨在归纳出该原文和译文中间接交际策略的体现。笔者从三方面详细论述了文中间接交际策略的体现，即：该文假定了一定的交际者；作者和译者使用了大量不确定的或开放的意义；文章采用了非直接语言，如比喻、诗体、矛盾语言等。最后．笔者得出结论：间接交际策略在原文和译作中相得益彰，突出了诗体主题。

刍议非言语交际形式的分类

目前非言语交际往往通过具体的列举来分类,虽然清楚明晰却难免顾此失彼。若按交际手段分类,将非言语交际分为直接交际和间接交际两类,即可涵盖所有形式。这里的直接交际是指交际者由自身身体而不借助他物发出的交流信号,主要包含副语言和身体语;间接交际是指交际者通过自身身体以外的介质进行的交际,主要包含物体语和时空语。文中对副语言、物体语等重要概念也进行了重新定义。相比而言,直接交际可控性强、直观性强、文化蕴含相对有限,而间接交际反之。此分类法亦适用于人类交际形式的分类,即人类交际亦可分为直接交际和间接交际,从而为交际分类提供了新的角度。由此人类交际可被归纳为直接交际、间接交际及直接交际+间接交际三种形式。

文化价值观、交际风格与跨文化人才

经济发展,社会进步,国际交流日益频繁,需要众多能进行有效跨文化交际的跨文化人才。集体主义/个人主义的文化价值观和直接/间接交际风格是培养跨文化人才有效的视角,理解文化差异的能力,跨越不同世界观和文化价值观的能力以及跨越不同交际风格的能力是培养跨文化人才的内涵。