陕西民俗音乐文化的区域性比较与分析——以闹秧歌、闹社火为例

陕西的行省格局起自元代,自清康熙二年最终确立并沿袭至今。自然地理上,以南部的秦岭分界,将岭北的温带季风气候和岭南的亚热带季风气候容含在一个省区内;以关中腹地渭河冲积平原与关中北部黄土高原为分界,形成了平原与高原的过渡与接壤。人文地理上,缘地而起的农耕文明不仅孕育出了秦岭南北不同的文化走向——关中/中原官话区和陕南/西南官话区;而且孕育了农耕文明与草原牧业文明长期绳结缠绕的陕北/晋语方言区。形成了以关中平原文化亚区为核心,向陕北高原文化亚区、陕南汉水谷地文化亚区辐射的不同文化风俗相互交融的区域性文化格局。表现在艺术上,因其区域性历史地理环境及民俗文化等因素影响,"三秦"诸亚区的艺术构造、艺术趣味多有不同,即就是同一品种类型,也因其地缘、民俗以及文化传承的影响而发生变异,比如每年迎春活动中的闹秧歌、闹社火即为典型之一。本文仅择取称谓、表演形式两方面做比较,即可见出民间艺术品种在产生与发展过程中,对所属亚区文化环境以及民俗生态的强烈依附性。

以闹秧歌、闹社火为例——论陕西民俗音乐文化的区域性

我国是一个地域广阔国家,同时也是一个历史文化悠久的国家,不同地区凝聚着不同的文化特色。陕西省由于人文地理因素影响,农耕文明中孕育出秦岭南北不同的文化走向,尤其是在艺术文化方面,受到区域性地理环境和民俗文化影响较大,形成了更具本土特色的民俗音乐文化。闹秧歌、闹社火作为典型的民俗音乐文化特色,传承至今,形成了独特的区域文化环境。本文就陕西民俗音乐文化区域性进行分析,把握陕西省民俗音乐文化差异和形成因素,以求提出合理措施来传承和弘扬民俗文化。

浅议陕北秧歌中的宗教色彩

陕北秧歌尽管有极强的娱乐性,但其中浓重的宗教色彩才是它最重要的内涵。这与农耕意识,“阴阳五行”学说,图腾崇拜意识都有密切的关系。

鲁艺的怀念——《北风吹》创作手记

时值纪念毛泽东同志<在延安文艺座谈会上的讲话>发表六十周年,我们为录制广播剧<北风吹>和拍摄电视剧<北风吹>,接触了六十年前延安鲁艺的生活和历史,采访了还健在的鲁艺前辈们.听他们絮絮讲述着六十年前的往事,我们从他们的眼睛里和话语中感到了:他们像怀念亲人、怀念故乡一样怀念着鲁艺."抓一把桥儿沟的泥土就想起了往事,捧一捧延河水就照见了旧人影儿."半个多世纪过去了,那儿的寻常生活,那一段非常的历史,那一种不灭的精神,还在燃烧着他们的心.

善居

一沿黄河古渡四起镇往东,进入吕梁山深处,有一村落,名善居,百十户人家,依山而居。山形如扇,自上而下挖开五排土窑,一排十多眼二十多眼,多少不一大小不等。扇面两边齐斩斩两条大沟,长满杏树、桃树、枣树。夏秋时节,像两条垂挂着的绿色流苏。扇面正下方,有一座光绪年间修建的砖木戏台,戏台座南面北,恰如扇子的把儿。把儿底,清亮的小河水淙淙向东流流去。河水流经村口,转一个弯儿,栽入石窟。

从小山村跳出来的满族风

满族发祥地——抚顺市新宾满族自治县大琵琶村深藏于群山之中,村外就是著名的柳条边。虽然村子不大,但留存下来的满族习俗很多,诸如春节祭祖、祭灶、贴五彩挂签儿,而闹秧歌,是这些习俗中重要的一项。《奉天通志》(卷九十七·礼俗)曾记载,渤海国流传着一种叫'踏鎚(同‘锤’)'的歌舞,现在,这种歌舞的形式早已失传,但人们相信,它是满族秧歌的起源。努尔哈赤建州崛起,每逢胜战丰收、年节喜庆之日,必举行大宴,席间免不了歌舞助兴。建州女真钟爱的歌舞名叫'莽式'。