江南古典园林植物空间色彩构成研究——以杭州柳浪闻莺为例

杭州柳浪闻莺历史悠久,公园中的植物群落、植物空间、植物色彩形成了独具特色的江南古典园林风貌。随着城市化进程的加快,为了引导人们以色彩来关注地域文化的传承,从而实现对地域文化的保护和发展。以杭州柳浪闻莺为例,通过定量与定性相结合的研究方法,从自然和人文2个层面探究江南古典园林植物色彩形成原因,从宏观、中观、微观3个层面对江南古典园林植物空间的色彩构成进行分析,以便对现代城市公园的植物景观营造提供参考。

诗意电影《柳浪闻莺》与中国传统戏曲美学

影片《柳浪闻莺》改编自王旭烽的系列小说《爱情西湖》中西湖十景之一的“柳浪闻莺”,讲述了20世纪90年代嵊州越剧团的两个女子与一个杭州青年画家的情感纠葛,呈现了一幅关乎越剧、时代变迁和女性情感的江南画卷。影片具有鲜明的诗意风格,不以情节纠葛戏剧冲突取胜,而重在情感抒发和意境的塑造,贯穿全片并融入叙事的越剧文化给予影片更多的文学性和欣赏性。本文将从人物形象塑造、对女性命运的深切关怀、意象选取意境营造以及时代背景下的越剧发展四个方面探讨影片如何实现中国传统戏曲美学和电影语言创作之结合。

融戏入影:《柳浪闻莺》的叙事伦理透视

电影与戏曲的结合在中国电影史上颇为常见,电影《柳浪闻莺》将戏与影融为一体,观众可以在电影文本与戏曲文本中获得双重审美体验,影片在“中和之美”的指引下避免了对人物的道德审判和“大团圆”式的常规结局,以带有缺憾的结尾诉诸中国人的“悲情传统”。最为重要的是,戏曲元素在电影中的灵活运用昭示着中国电影的民族化和本土化色彩更加浓厚,为实现电影叙事伦理民族化提供了本民族的伦理精神和伦理品格支撑。

《柳浪闻莺》:越剧情韵与命运的影像演绎

新近上映的越剧题材电影《柳浪闻莺》,以后台叙事,搭建越剧演员与越剧的“戏中戏”互文结构,表现演员与越剧相映衬的命运遭际。又以空间与身体的“恶化序列”与“改善序列”,形象演绎越剧剧种的美与魅、韵与力、困境与突围、命运与发展。并在这样的结构与序列中,借助扇子这一越剧道具,对有关文化与性别等的问题作了深入的思考。

杭州柳浪闻莺公园典型植物群落调查分析

植物群落是城市绿地系统的基本组成单元,是城市绿化发展水平的重要标志,植物群落营造直接影响植物景观质量。根据群落类型及结构特点,在柳浪闻莺公园选取50个样地作为对象进行调查和研究。总结柳浪闻莺公园植物群落物种组成、群落类型、群落结构,以及植物群落特征,为城市公园植物景观营造提供科学依据。

柳浪闻莺的草坪空间及景观分析

植物造景的核心是对空间的营造,是以植物为主题和素材,创造出满足各种功能、各类人群需要的休憩、活动的空间。草坪空间是植物造景中常见的一种,本文通过对柳浪闻莺草坪空间及景观的考察及分析,旨在为疏林草地空间的景观设计提供一定参考。

《柳浪闻莺》文本改编视域下的艺术创新

《柳浪闻莺》在第24届上海国际电影节的展映上便颇受业内关注,该电影改编自王旭烽的同名中篇小说,讲述了两个越剧戏班女生与一个画家之间的情感故事。影片在改编过程中,选取了“梁祝”唱段作为重要叙事题材,以这一具有民族文化情感共性的文化母题勾勒两个女性之间的深厚情谊,并以性别倒转的文本进行人物关系的建构与人物情感的表达。同时,借助越剧女小生的身份提出了“第三性”的概念,尝试进行对于女性身份认同的更多探讨。

《柳浪闻莺》的社会性别文化解读

由女导演戴玮执导的《柳浪闻莺》,改编自女作家王旭烽的小说。影片以彻底的女性视角,表达了对性别问题的关注。在电影中,戴玮运用“戏中戏”手法,构建了舞台内与舞台外两个叙事空间。前者中的越剧元素帮助导演阐述了三个层面上的性别重塑,传统的性别角色体系受到质疑;后者则展现了父权文化体制下的施害者与受害者。在这种叙事下,电影建构起了一种指向“第三性”的现代性话语,促进社会向着进一步的两性平等迈去。

电影《柳浪闻莺》:戏曲与电影的跨媒介融合

戴玮导演的《柳浪闻莺》由王旭峰的同名小说改编而成,讲述了一个发生于20世纪90年代的爱情故事。该片融合了小说、戏曲、诗画等多个媒介元素,是一部典型的跨媒介改编作品。影片以戏中戏方式呈现了越剧文化和女小生表演,并对戏曲艺术中独有的物象做了意象化呈现。从戏曲和电影的媒介共通性、化物象为意象两个角度展开分析,探讨跨媒介视域下戏曲题材电影的独特表现力,是跨媒介文化研究中的重要课题。

杭州柳浪闻莺公园植物配置及空间分析

柳浪闻莺公园由草坪、水系为主构成园林空间,通过垂柳碧桃突出春季景观,体现公园主题;园内草坪植物景观特色以秋景为主,高层植物采用银杏、枫香、浙江楠等,中层植物采用鸡爪槭、樱花、红枫、羽毛枫等,地被主要为麦冬。通过对柳浪闻莺公园的实地考察,分析其植物配置及空间营造,深刻体会到植物景观的设计原则,为今后的工作学习提供借鉴。

浅谈城市公园植物造景——以柳浪闻莺景观为例

城市公园植物造景能绿化、美化、香化城市环境,给人们提供一个休闲娱乐的地方。如何营造出舒适、符合现代人审美观且具有特色的植物景观,是我们每个园林工作者面临的问题。通过查阅资料和实地调查,对柳浪闻莺植物造景进行挖掘,就植物景观及空间进行分析,以期对现代城市公园植物景观的营造提供参考。

柳浪闻莺(冷)

原料:一、主料:猪后腿150克,藕150克,猪耳杂150克,鹌鹑蛋150克,鸭掌150克, 豆腐100克,牛肉150克,斑节虾150克。 二、调料:红茶粉2克,绿茶粉2克,乌龙茶2克,绿茶1克,陈皮2袋,葱姜适量, 精盐适量,鸡粉5克,料酒10克,芥末酱20克,白糖150克,柠檬汁50克, 茶卤适量涤糕少许,啤酒少许,生抽5克,胡椒粉2克。 三、围边点缀料:香芋2个,脂琼10克,荷兰芹少许。

七绝·茇眠闻莺

应呴吟喔杉柳间， 咭咭呤呤瞫喃喃。 漙泠蕙苾茇眠时， 呖呖哜哜啭覆山。

城市开放空间POE群体特征调查与分析——以杭州西湖风景名胜柳浪闻莺为例

柳浪闻莺公园作为杭州西湖十景之一、国家5A级景区,是集休憩、娱乐、文化交流于一体的大型开放性空间,是构成当地居民及外来游客生活与工作的重要有机组成部分。通过运用后评估(Post Occupancy Evaluation,POE)方法,观察使用者的行为及需求,对使用者进行问卷调查、现场访谈,统计并分析数据,了解该公园的使用情况,尝试指出柳浪闻莺公园的主要优势和不足之处,从而为提高公园服务、管理水平及完善景观建设提供参考意见。

《柳浪闻莺》:电影与传统文化的互文性创新

当下,传统文化逐渐受到影视行业的广泛关注,电影艺术与传统文化的结合带来生命力的延续。电影《柳浪闻莺》改编自同名小说文本,创新性加入戏曲表现形式,借助梁祝的经典越剧片段,抒发在现实面前越剧艺术表演者内心的坚守与屈服的无奈,通过人物命运的起伏透视越剧文化的发展与兴衰。影片中对于传统艺术形式的再现以及传统文化元素的现代化运用,唤醒受众民族文化的认同,以互文性助推传统文化在现代视听语境中的呈现与传播。

清明的味道

每到清明时节,就会回想起江南的味道,温和的空气中,处处有花香,沁人心脾。也少不了细细的雨丝,无声无息的,浸润着万物。我在杭州读大学,前后经历了五年时间,加上我又是一个北方人到南方生活,因此对江南的春天倒是分外敏感。我学中国画,学花鸟,杭城的花木品目繁多,要想写生画画,亲近自然灵性,再也没有比杭州更好的去处了。中国美术学院就在南山路上,穿过马路就是柳浪闻莺公园,我每天都到西湖边走走。

李白流放夜郎考

一、李白流放夜郎的原因在《贵州古代史》的编写过程中,遇到了不少待讨论性的问题。其中如李白长流夜郎(今贵州遵义、桐梓一带),是否到达了贬所?就长期成为一个疑案。这里,为了说清楚问题,先谈其历史背景,是有必要的。公元七五五年(天宝十四载)十一月,唐朝镇守东北边疆的平卢、范阳、河东节度使安禄山造反,起兵于范阳(今北京附近),很快攻下洛阳,自称大燕皇帝。

李白到过夜郎吗?

唐代大诗人李白,晚年在安史乱中因从永王磷事被流放夜郎。但,李白是否到达了夜郎贬所,是人们长期以来争论未决的问题。这一问题关系到对李白的生平、思想和作品的研究,在对文学史和贵州古代史的研究上,无疑都有重要的意义。历史上最早明确提出李白于流放途中遇赦而返的是宋人曾巩,其后诸如宋代薛仲邕,明代杨慎、清代王琦、郑珍、莫友芝等都沿曾说,以后学者,也多从此说。然而明清以降,有些人提出相反的意见,认为李白不仅到了夜郎贬所,而且还在夜郎住了较长时期。持此种观点的主要是明清时代一些贵州的和曾到过贵州的学者,如张澍、黎庶昌等。周春元先生的《李白流放夜郎考》(以下简称《周考》)(《贵阳师院学报》1981年2期)也认为“李白到达了夜郎贬所,大概是没有疑问的”。对这一意见,我不敢苟同,谨从以下几个方面提出一些不成熟的意见,以资商榷。

探春西子湖畔

西湖,是一首诗,一幅天然图画,一个美丽动人的故事,不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人,无不为这天下无双的美景所倾倒。