论闻香教王氏家族

在中国历史上,民间宗教以其非法性与秘密性及其常与各类反抗活动相结合,而被历代统治者以严酷手段加以镇压。但宗教在民间却自有其生存空间,各类民间宗教在历史上屡禁不止,不断出现。滦州石佛口王氏家族,前后10代人,两百余年间,既执着于弥勒转世王氏家族的造说,又为传教所带来的巨大利益所惑,虽屡遭打击,却前赴后续,直到清嘉庆年间遭致灭顶之灾。

文学·历史·宗教——明清闻香教题材小说的多维阐释

明末闻香教之乱后,出现不少以之为题材的小说,具有重要的文学、历史与宗教研究价值。这些小说在艺术上承袭《三遂平妖传》,加上民间教门自身的特点及主流社会对民间教门的看法等原因,遂形成了"以神魔写时事"的叙事风格。不同于以往民间教门题材小说,这些小说的作者虽然站在正统立场上,对闻香教起事进行了根本性的否定,但又揭示出闻香教变乱的深层社会原因,从而对这一历史事件进行了部分还原,可补正史之阙。最后,这些小说还披露了闻香教一些鲜为人知的宗教特点,对闻香教诵经、做会等活动进行了较为详尽的描写。

对《聊斋》中“白莲教”故事的解读——基于宗教的视角

白莲教在产生发展的数百年间不断变化,并被冠以"邪教"的称呼,不容于天地。《聊斋志异》中多篇作品涉及到"白莲教",主要描述"白莲盗首"徐鸿儒起义及各教徒的故事。徐鸿儒起义在官方档案、民间宗教典籍多有记载。本文以《聊斋志异》中白莲教故事作为研究范本,通过史料和民间宗教研究的相互印证,揭示徐鸿儒起义、闻香教与白莲教的关系。

方志所见明清教派史料补正

入清以后,王可就投靠清政权,以功"封三代、荫二子",成为"国朝"忠烈。为了维护王可就一门的忠烈形象,志书讳谈王道森即王森,并刻意回避王可就及其房支与滦州石佛口王森传教家族的关系,甚至张冠李戴,将"妖狐断尾"故事之主人公、闻香教教主王森代之以虚构人物"王好善"。值得注意的是,闻香教葬法与定陵万历皇帝及皇后的所谓北斗七星葬式,两者间或许有某种内在的关联。