论瑜珈教与台湾的闾山派法师

流行于福建与台湾的闾山教一向被当作道教,但在事实上,闾山派巫法原属于佛教密宗的瑜珈派。在历史上,闾山派从瑜珈教分离出来,成为独立的巫法,而后成长为巫教,再后被纳入道教系统,完成了从佛入道的变化。

闾山派教派属性及其道法特征

闾山派历史文献和源流传说故事均形象地透露出教派法师的自我身份认可和教派归属,其“驱邪赶鬼”的法事传统也显示了教派的巫法本色。但是民间闾山派道坛往往集多种教法于一体。基于其与道教的密切关系,不少地区闾山派道坛呈现出典型的“道法二门”形态,道坛法师可以在法场仪式中自由地转换教法身份,交叉运用道教科仪与闾山法术,甚至形成无缝链接。然而由于传统闾山派与道教的联结只是在各地零星自发进行,通过地方法师与道士的行法实践逐渐交叉互动,并未形成大规模系统的运动,再加上缺乏高道的介入和权威经典的编撰,因此各地闾山派与道教复合的方式相异,程度比重也有所不同,二者在宇宙论和鬼神观上也存在着根本的差异。

台湾民间闾山道派之分析

道教之组成因素除了道家及儒家思想外,亦有巫觋之思维。闾山教派就是在这些因素下再参杂些许佛教思想因应而生。其实道教是把羽化成仙当作修炼的最高目标,成仙是一切努力的方向,而济世渡人是其在人世中常有之天生使命。人类就因其神迹显现与造构神仙,或编制神仙谱系导致领域之划分,因而产生不同之道教派别。

妈祖信仰与临水夫人信仰的比较研究

同为福建的民间信仰,妈祖信仰与临水信仰之间存在着诸多的异同点,对其进行比较研究,有助于探讨民间信仰的发展轨迹和规律,及民间信仰与国家和区域社会政治、经济、文化之间的紧密关系。

首届澳门临水夫人信仰文化国际学术研讨会综述

为了促进临水夫人信仰文化的学术研究和两岸之间的交流,澳门顺天圣母陈靖姑文化研究中心在澳门特区政府、澳门基金会及中联办的支持下,于2015年9月9日至11日在澳门科学馆召开了＂首届澳门临水夫人信仰文化国际学术研讨会＂。会议邀请海内外专家学者15人,收集论文13篇。深入讨论了＂澳门临水夫人信仰的源流与发展＂、＂临水夫人信仰的传播与在地化＂及＂临水夫人信仰与道教闾山派的关系＂、＂临水夫人信仰的现代转型＂等议题。

浙西南山区傀儡戏《夫人传》调查研究

浙江省丽水市遂昌县、松阳县以及周边地区,各个村子在进行菩萨诞辰、寺庙开光、过年酬神等与敬神有关的仪式时,均会请傀儡戏班来演出。这些傀儡戏班以表演徽戏、乱弹、松阳高腔剧目为主。其中,以松阳高腔全本戏《夫人传》最具代表性,这是一出以当地'土调'来展演道教女神陈靖姑(当地称'陈靖姑',又名'陈十四夫人'、'陈夫人')生平故事的神话戏。本文仅以遂昌县应村乡小金竹村的金坤木偶剧团表演的《夫人传》为例,从信仰背景、文本内容、唱腔形态等方面探及《夫人传》的文化意义。

三坛小法与闽台传统社会

"三坛小法"是活跃于闽台传统社会的一群特殊宗教仪式专家。不同于地方受聘行法的伙居道士和法师,三坛小法不是专职的神职人员。他们不在家中设坛开业,而是附属于地方庙宇,以庙为坛,或在庙中设坛。坛靠庙显,庙借坛兴,两者相得益彰。三坛小法通过一系列大大小小的义务法事仪式,极大地丰富了地方社会民众的精神生活和宗教民俗活动。台湾的三坛小法源于闽南原乡,既有传承又有变迁。通过两地三坛小法的比较研究,互补互证,有助于更加全面了解三坛小法的历史渊源、宗教形态特征,及其在传统社会的角色功能。