杜甫以左拾遗参与朝会之始日及其相关问题——《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首》探析

杜甫《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首》不仅在艺术上有独到之处,而且对其生平研究也有不可替代的作用。通过二诗,能了解杜甫以左拾遗身份始列朝会的经历及其表现。杜甫任左拾遗地点有两处,一在凤翔,一在长安,而参与朝会则是在至德二载冬至日的长安。杜甫与张镐关联度极高,张镐救杜甫,可以在张镐“赍符告谕”中找到因果关系。有学者认为第一首是伪作,这是没有认识到这首诗的写作背景及其意义。二诗互补,去年至日与今年至日形成对比,庄谐并存,富有戏剧性,别具风神。

一本不该被忽视的史著——《马阁老洗冤录》

近人姚大荣所著《马阁老洗冤录》一书,旨在为马士英翻案。囿于成见,学界长期以来忽视其存在,乃至视而不见。笔者仔细研读全书,认为此书亦不乏值得今人学习和借鉴之处。但是它最大的不足就是臆断过多。本文主要介绍该书的内容,讨论其史学价值,以期引起有关治史者的相应注意;同时对书中的一些重要观点予以评析,希望能借此对马士英这一历史人物做出更全面更客观的认识和评价,并推进相关的研究。

兴县阁老湾水库大坝安全鉴定简述

水库大坝安全鉴定,主要是对水库进行全面安全分析的基础上,评价水库及其建筑物的安全性。以阁老湾水库为安全鉴定对象,对水库的基本情况、现场安全检查以及水库目前存在的主要问题进行分析,根据《水库大坝安全评价导则》(SL 258-2017)对水库的工程质量、运行管理、防洪能力、渗流安全、结构安全、抗震安全以及金属结构安全等进行评价,鉴定阁老湾水库大坝安全等级为三类坝。

阁老湾水库湿陷性黄土处理方案设计

阁老湾水库大坝安全鉴定结果表明水库存在多项安全隐患,其中大坝右坝肩黄土湿陷性问题尤为突出,直接影响大坝安全。文章结合地质情况以及本项目的工程特点,在分析多种处理方案并进行综合比较后,推荐采用预浸水法和素土挤密桩法进行综合处理,方案的实施确保了水库的安全运行。两种处理方法综合应用,为类似工程的设计提供了新的思路。

瓮马铁路延伸线阁老坝站接轨方案研究

新建瓮马铁路南北延伸线瓮安至遵义段为遵义至都匀铁路的一部分,其建设对沿线矿产外运、地区经济社会发展具有重要意义。本线为地方铁路,采用自营自管模式,最终引入川黔线阁老坝区段站,需设置地方铁路与国铁进行交接作业的交接场。受阁老坝站南侧在建高速公路影响,主要研究了4个交接场设置方案,从工程投资、运输组织及外部条件等方面,经综合比选,最终确定推荐方案。

山东宁阳县张阁老旧石器地点调查简报

张阁老地点是一处位于山东省泰安市宁阳县汶、泗河流域的旧石器时代晚期遗存。为解决以贾柏遗址为代表的汶、泗河流域"细石器"的分布问题,在2017至2019年旧石器时代专项调查时先后发现遗存26处,分属细石器及小石器技术两种工业传统。张阁老地点采集石制品共计51件,原料以石英为主,剥片技术可见锤击、砸击技术。类型包括石核、石片及石器等。尺寸以小型为主。石器发现数量少,其中刮削器所占比例稍重。包括张阁老地点在内的一批遗址的发现,扩大了宁阳县旧石器文化遗存的分布范围,以东山岭遗址为代表的细石器技术也显示出与沂、沭河流域文化面貌相似的技术特征,扩大了山东细石器遗存的分布范围。以宁阳县为代表的汶、泗河流域应至少包括两个旧石器时代文化分期。

关于放城阁老顶两处造像的几个问题

山东新泰城西南32.4公里、放城镇与泗水县交界处有青龙山,山体呈西北东南走向,长约5公里,宽约2公里.其主峰阁老顶(又名“阁老山”)海拔450米,位于放城镇郗家峪以南,地势陡峭,山色清幽.传说有一阁老登临此山,故名阁老顶.山间今存两处造像,其中,观世音造像(图一)位于阁老顶山阴高约20米处,其正东百米处约10米以降有一突兀石崖,俗称“童子崖”,石崖底部刻有作交谈状的两尊造像(图二),为方便起见,我们称之为“童子崖造像”.这两处造像系新泰地方史学者郗笃惠先生于1993年4月发现①,此前未见于著录.

北京師範大學藏《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》輯著者與其書性質辨析

《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》僅存北京師範大學圖書館所藏孤本,學者將其點校附以注釋、今譯,更名爲《張居正講評詩經皇家讀本》出版,收入張居正講評系列中,以爲此乃張居正輯著,供君王經筵講習所用之'皇家讀本'。本論文梳理張居正萬曆九年、十年之生存狀況,據奏疏釐清萬曆十年經筵講習内容,考察王枚所作序及《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》一書透露之訊息,判定此書非張居正所輯著,應爲一部明末以後所刊印之科舉用書。故上欄頻見擬題、破題及過往鄉、會試曾出題之標注,解説詩篇繁簡亦扣緊出題應試之需。並附詩柄,串講採代言之口吻,多以長股對行文,皆可見此書確爲輔助士子備考之科舉用書而非經筵講義。接續探討此書之源頭,經核校,應抄襲自萬曆二十五年之際纂刻之《明朝張柱國發刻駱會魁家傳葩經講意金石節奏》,且據序末署名王枚,考其生平,推測《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》應非明刊本,而是清初所刻。

张阁老迁府基

张璁少年时,有三个要好的朋友。一个是种果树的,一个是养鸡的,另一个是种菜园的。有一日,张璁到种果树的朋友家中嬉。朋友见他来,慌了,以为他想吃水果,说:"今日勿凑巧,发大风,打风勿能摘梨,对勿起了。"张璁想想,转到养鸡的朋友家里。

沁州三弦书:阁老还乡

人行千里路,月是故乡明。许身死社稷,但抛儿女情。说的是,康熙名臣吴伯美,内阁首辅作股肱。这年南省遭荒旱,受命南巡访民情。阁老私访出帝京,青衣小帽一随从。胯下一头小毛驴,走村过市一溜风。

唐伯虎题联戏阁老

唐伯虎虽是才子,可他很清贫,有一年快到年关了,还在为没银子过年发愁。他心想,当朝阁老和我住得很近,就从他那里弄些年本吧。略加思考后,唐伯虎提笔写了一副春联,差人给阁老送去。阁老听说是唐伯虎赠送的春联,非常高兴,赏了来人三十两银子。

李福祚与《昭阳述旧编》

明代兴化望族高、宗、徐、杨、李、吴、解、魏八大家：高有三阁老之一的文义公高谷;宗有名宦宗周、宗臣父子、隐逸诗家宗元鼎、元豫昆季;徐有名宦徐来仪;杨有尚书杨果;李有三阁老之一的文定公李春芳;吴有三阁老之一的吴甡;解有南明刑部尚书解学龙;魏有兵部左侍郎魏应嘉。八大家推李氏首屈一指,据李审言《师险堂李氏族谱序》云：＂余家为淮南冠族,自先文定起家,纶阁科第,蝉嫣踔越,两朝通儒达士先后并出,海内公然见推，无敢有异词者＂。

闲话“止谤”

谁都不希望有人诽谤自己,这恐怕是人的共有天性.可是诽谤人的现象却从来没有停止过.过去有许多劝别人正确对待诽谤的话,如"为人不作亏心事,半夜敲门也不惊"、"树正何愁月影斜","将军额上能跑马,宰相肚里可撑船",大抵都是教人为人正直、胸怀坦荡之类.

数字技术影响下华语电影美学新变——以《狄仁杰之神都龙王》为例

电影是艺术与技术相结合的产物.纵观世界电影发展史,每一次电影技术革新都成为驱动力,给电影语言、电影形态以及电影美学带来巨大影响.数字技术进入电影领域,始于1999年乔治·卢卡斯的《星球大战》.[1]这部电影开启了电影的像素化元年,不仅让胶片电影受到前所未有的冲击,还颠覆着传统影视的美学认知.如今,在数字技术的影响下,华语电影也在一点一点的发生着质的变化.

常修宽容之德

党员干部要常修宽容之德,不仅要把宽容作为智慧的力量来追求,更要作为高尚的美德来修养学会用平和的心态、开阔的心胸积极的态度感悟人生,为人处事。常修宽容之德,就是要以厚德载物之心雅量容人。宽容,是一种深厚的涵养,是一种善待生活的境界。学会宽容,就是学会理解。

论徐克式神怪武侠之奇观化策略——以《狄仁杰之神都龙王》为例

如果沿着中国电影的发展脉络,回溯影史而审视,会发现在20年代中国电影长达六年的商业类型电影浪潮中,已经生发出了神怪类型片这一大陆“土生土长”的电影类型.这场以商业为导向的类型流变,大致经历了从古装片到武侠片再到神怪武侠片的历程.当时,标志性的神怪武侠片《火烧红莲寺》一经公映,其非凡的奇观化镜像所生发的影响力,便“烧”遍大江南北,引人叹为观止.而以《火烧红莲寺》为代表的这类神怪武侠片,正是对武侠片的神话化和极端夸张化的一种电影类型.

沁县档案馆向多门类发展

沁县档案工作在县委、县政府的重视和支持下,不仅狠抓了文书、科技、会计档案的收集工作,而且加强了教学、人事、区划、文物、地名、录相、录音、图片等二十多种门类档案的收集、整理工作。去年县委、县政府给档案馆拨专款二千元,对我县从明。

其书珍贵 其人高尚——浏览吴淞遗书有感

吴淞(1880—1954)是清朝康熙保和殿大学士兼刑部尚书谥文端公吴(王典)(即吴阁老)九世玄孙。吴碘出生于山西沁县徐村。因我们也是徐村人,从小就常常好听长辈谈论吴(王典)、吴淞之事。所以在我们幼年心灵深处就对吴淞留下了粗浅印象。那时,我们只听说又淞是解放前山西省思想界、教育界。

“元芳体”式管理毒药

"元芳体"本身是一种在互相猜测和试探上形成的微妙平衡:决策者担心自己不够专业,在下属面前失分,要先行试探;经理人往往担心自己丢掉工作或者自己不能领会老板意思,总要不断猜测,此乃管理毒药。"元芳,此事你怎么看?"此话近日在网络上极度盛行,表现为前面叙述一件事,后面必定加上一句"元芳,你怎么看?"比如说,"公司的打印机没墨了,元芳,你怎么看?"众多网友热烈参与,形成热点话题,相关微博已达到近250万条,"元芳,你怎么看"的贴吧也被建立,围观者众多。"元芳体"来源于《神探狄仁杰》中狄大人常说的一句话:"元芳,此事你怎么看?"在这部拥有众多受众的《神探狄仁杰》剧中。