小说修辞·阅读的伦理·批评多元主义——再论韦恩·布斯的文学伦理批评

为了恢复道德视角在文学批评中的合法性,布斯在原则、方法和目的上重新定位了伦理批评。他采用修辞分析与伦理探究相结合的方法,实现了伦理批评在理性描述与道德评价两方面的协调统一。他重新界定了伦理批评的几个关键词,提出了共导、阅读的伦理以及批评多元主义等全新的理念,同时还复活并深化了"以书为友"的传统隐喻。但布斯在一些基本的理论前提和价值设想上仍未完全摆脱自由人文主义批评的影响,这让他的理论主张虽然听上去很美好,实际上却很空洞。

漫议阅读的伦理

在图书馆逛新书架,偶见一本书-《阅读的伦理》,不由得一愣,阅读还有伦理？拿起翻看,书还挺厚,300多页,收录读书随笔24篇.作者是东南大学文学院副教授王俊先生,知识广博,内容涉及古今中外的许多名著.我感到,这不是随便写一下的闲来之笔,而是认认真真的学术著作.

道德的文本性与文本的道德性——论J.希利斯•米勒的阅读伦理

20世纪80年代,西方文学研究从内部修辞研究转向外部关系研究,其中伦理学转向引起学界的极大关注。解构主义因其文本内部形式主义研究备受质疑,作为回应,J.希利斯•米勒提出道德的文本性和文本的道德性二位一体的阅读伦理思想。米勒使用解构主义修辞学批评手段,指出康德形而上道德哲学的核心概念——“道德律”能指的无限滑动,揭示康德道德哲学企图接近,但无法最终抵达语言外先验伦理原则的道德文本性特征。在此基础上,米勒借助德曼“阅读的寓言”等思想,揭示文本的不可读性,以及读者面对文本时的道德要求,提出其阅读伦理思想,这是一种基于文学语言述行功能并勾连文本修辞研究和文化政治研究的伦理性阅读行为,而非伦理性阅读原则。

希利斯·米勒的阅读伦理观述评

美国现当代解构主义批评家希利斯·米勒的文学批评理论力作《阅读的伦理》将文学批评与伦理道德相结合 ,从相关概念的梳正、个案文本的伦理解读等方面阐释了文本的阅读与伦理的关系。但现代阐释学认为 ,文本是不可辍读的 ,这就决定了所有阅读都将是“误读”。

阅读的伦理和小说家的角色:库切《荒年日记》的挑战(英文)

"阅读的伦理"一词由J.希利斯.米勒在20世纪80年代中期首次使用,它一出现就介入了关于解构的优势的热议,并起到了决定性的作用,开创了英美文学研究中所谓"伦理"转向的新时代。同时,它也引起了很多重要的难以回避的问题:如何定位当今文学研究中的"政治"批评?如何建构"文本细读"和宽泛的社会—政治批评体制的关系?在全球化和多媒介的当下,批评家们应该确立什么作为权威来捍卫文学性?这些问题同样是库切小说《荒年日记》所关注的核心问题。这不仅仅是因为它作为一个富有挑战意味的异常的文学行为促使我们重新思考有关小说文类的一些指导性的假说,而且因为它的流传是作为高度制度化的人造物品,其呈现和理解方式都极具不确定性。的确,无论是作为文本或作为一本书,或者两者兼有,《荒年日记》都迫使我们直面当今文学批评的挑战。

希利斯·米勒的阅读伦理观阐释

美国的文学理论家希利斯·米勒于20世纪后期提出了著名的阅读的伦理观,借此探讨文学对现实生活所产生的影响。米勒对阅读伦理的研究采用的是由内而外的路径,从语言记述功能与施为功能的矛盾关系的探讨开始,重点突出的是文学文本对现实的影响和改造,这有别于传统的对于文本伦理性的探讨,成为米勒对西方文论的独特贡献。

“每一个他者都是全然的他者”——米勒的《献给德里达》评析

"他者"作为一个术语已被广泛运用于性别研究、后殖民研究、族裔文学研究以及各类文学和文化研究中。但其内涵在不同哲学家或文学/化评论家那里不尽相同。在德里达看来,"每一个他者都是全然的他者"。米勒在《献给德里达》中,从德氏晚期思想系统中的关键概念入手,详尽解析并论证其内核是关于"全然的他者"之断言。厘清德氏的这一辩证思想有助于践行米勒所谓的"阅读的伦理",认清解构主义的实质,以便最终实现德氏所说的"将临的民主"。