周代阉宦制度论札

阉宦产生于西周,是历代史学家所共认的。《后汉书》、《通典》、《文献通考》等史籍在记载有关宦官的制度时,都从西周写起,清世祖讲得更为明确:“朕稽考官制,唐、虞、夏、商未用寺人,周始具其职。”然而,关于周代阉宦制度的具体形态,却无人论及。本文仅就几个问题试作论述,以此求教史学同仁。

龙脉之殇——论古代中国之阉宦与政制

中国阉宦制度绵延数千年。世界上唯有中国历史上的阉奴制演变为阉官制。其生产经历了从"刑余产品"到自主维系的变迁。阉宦群体彻底丧失自我解放的主体性,体现了残害制度与被残害者的共体性。明代的政治社会阉人化决定了中国政制发展的拐点。残阉者的创伤记忆无法以"牺牲"或"受害"诠释,导致阉宦独特的心理结构与行为逻辑,这进一步影响阉人场中的皇权,使中国皇权与世界其他文明圈的君权存在本质差异。

权监安得海与晚清阉宦干政

同治八年(1869年),山东巡抚丁宝桢上了一道密奏清廷的奏摺,谓:太监安得海,违背祖制,以采办龙衣为名,擅自出京,招摇过市,应予正法。不久,即接到清廷军机处覆旨,要他会同直隶、江苏等督抚,捕拿安得海,就地正法,勿庸再行请旨。丁接到覆旨后,果然未冉请旨,径将安得海捕获,在山东泰安县境内将其处死,并裸尸暴市三天。这就是当时震惊朝野,举世瞩目的安得海被杀案件。自然,如果安得海只是一个普通的宫中宦竖,决不会因他的被杀而引起朝野震动;安得海如若被杀于清朝前期。

汉灵帝之置“鸿都门学”及其原因考论

东汉中晚之世 ,中国历史经历着深刻的变革 ,此期出现的一些新的文化现象 ,在魏晋之世皆蔚为大观 ,如文学艺术之自觉等莫不肇始于此。在这一变革过程中 ,汉灵帝是一位有重要认识价值的人物 ,他创置“鸿都门学” ,大力招揽才艺之士 ,并以此授任官职 ,极大地提高了文士的社会地位 ,并由此引发了儒学士大夫的激烈抗议与政争。汉灵帝如此 ,虽与其个人爱好和汉廷文化传统有关 ,但更重要是汉代文化的内在变异所致 ,汉灵帝不自觉地充当了历史变革的工具。此外 ,当时的文化变革与政治斗争有紧密的联系 ,鸿都文士多来自寒门 ,仕途上受到儒学世族的排斥 ;而当时起自下层的阉宦正与士大夫展开殊死的较量 ,鸿都文士正是依靠宦官的提携 ,走到了历史的前台。“鸿都门学”是曹魏之世“文学自觉”的前奏。

生命脐带的缺失与新的生存时空——从曹操的生命“越轨”看建安文人之“在”

陈琳《为袁绍檄豫州》云:“司空曹操,祖父中常侍腾。……父嵩,乞勻携养,因赃假位,舆金辇璧,输货权门,窃盗鼎司,倾覆重器。操赘阉遗丑,本无懿德,僄狡锋侠,好乱乐祸。”这段话告诉人们:曹操出身于宦者曹腾之家,这一卑污的出身,从血统上先天地决定了曹操无法无天、野心勃勃、奸诈好乱的下流品格。陈琳的血统决定论当然是荒谬的,但陈琳的荒谬并不等于阉宦家庭的出身,对曹操的人生便全无影响;相反,曹操的实人生说明影响不仅存在,甚至是极关键、极重要的。这方面的实人生内容,首先是曹操重才甚于重德的与儒教相违的人生观与人生实践。尽管曹操是在二十岁时被举为“孝廉”而步入仕途的,但那时儒文化已虚伪到“察孝廉,父别居”的地步。据裴松之引《曹瞒传》云:“太祖(曹操)少好飞鹰走狗,游荡无度,其叔父数言之于嵩,太祖患之。后逢叔父于路,乃阳败面口。叔父怪而问其故,太祖曰:‘卒中恶风。’叔父以告嵩。嵩惊愕,呼太祖,太祖口貌如故。嵩问曰:‘叔父言汝中风,已差乎?’太祖曰:‘初不中风,但失爱于叔父,故见罔耳。’嵩乃疑焉。自后叔父有所告,嵩终不复信,

浅析魏禧的政治思想

魏禧是生活于明末清初的一位思想家。文章通过分析他的“求士爱民”的治国之道、以“郡县为经，而纬以封建”的国家政体思想、“阉宦之当革”的整顿阉宦思想，发现其政治思想中包含有一定的民主因素，具有近代启蒙意义。

各有千秋 一枝独秀——明末四部魏阉小说之比较

明末出现四部同属演魏忠贤一生行状的小说,四部小说依次为:一、《魏忠贤小说斥奸书》四十回,明崇祯元年(1628)刊本,题“吴越草莽臣撰”,卷首有崇祯元年盐官木强人序,同时有吴越草莽臣自序,罗刹狂人序。二、《警世阴阳梦》十卷四十回,明崇祯元年刊,题“长安道人国清编次”,卷首有戊辰砚山樵元九序。三、《皇明中兴圣烈传》五卷四十则,题“西湖义士述”,卷首序署“西湖野臣乐舜(?)”,最迟不过崇祯二年付梓,清刻本书名改为《魏忠贤轶事》。四、《梼杌闲评全传》五十卷五十回,附总论一卷,不题撰者,又名《明珠缘》,成书于南明时期。

高歌一曲颂忠良——读《后汉书·党锢列传》

翻开中国历史,凡帝王昏庸无能者,其政权勉强维持几十年便改朝易帜,留下的只有黍离之悲,供后人凭吊追忆。隋朝及南朝的宋齐梁陈即是如此,而东汉王朝却是个例外.东汉十二帝,除光武帝刘秀精明干练、寿命较长外,其余多昏庸无能、且寿命都短,致使东汉朝廷外立皇帝四人、垂帘听政六后。

论宦官的双重人格

在封建时代,历朝君主们为纯洁皇族血统都入充一批“刑余之人”为宫廷服务。统治者出于自身的需要,把这些本来正常人变成了不阴不阳,不伦不类的怪物。 阉割,这种灭绝人性的摧残是双重的:既是生理上的灾难,更是心理上的灾难。 在儒学占统治地位的中国封建社会,能否生殖繁衍被赋予特别重要的社会意义,成为衡量一个人的价值标准之一。人们恪守着“不孝有三,无后为大”的古训,笃信:“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,寿之终也”。宦官连父母给他的血肉之躯都保存不全,更不用说传宗接代,光宗耀祖了,这从根本上违背了传统文化的基本准则,因而受到社会普遍的鄙视。汉代司马迁近五十被科以宫刑,他在给朋友的信中痛心疾首地说:“仆以口语遇遭此祸,重为乡党戳笑,污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?”遂至于“居则忽忽若有所之。

沈从文的小说悲剧观

【正】 沈从文是一个主张多方探索、试验的小说家.他以大量篇幅,描写下层人民的质朴善良与边城地方的奇异山水,写出了一大批反映社会与人生悲剧的小说.这类小说,含蓄、冷静,易于给人以无尽的回味与新鲜的联想.通过这类作品以及他对悲剧人生、悲剧作品的阐述,人们可以对沈从文的小说悲剧观有所认识与把握.

谈《清忠谱》的暴露意义

明末清初的戏剧家李玉所著《清忠谱》,是一部取材于真人真事的历史传奇。它反映了明天启年间,以周顺昌为代表的东林党人和以颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元为代表的苏州人民,反对以魏忠贤为首的阉宦特权阶层罪恶统治的波澜壮阔的群众性政治斗争。该剧在热情歌颂周、颜等人不屈不挠的斗争精神的同时。

书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后

世说新语文学类云:锺会撰四本论始毕,甚欲使嵇公一见,置怀中,既定,畏其难,怀不敢出,子户外遥掷,便回急走。刘注云:魏志曰:会论才性同异,传于世。四本者,言才性同,才性异,才性合;才性离也。尚书传嘏论同,中书今李丰论异,侍郎锺会论合,屯骑校尉王广论离。文多不载。寅恪昔年撰“论陶渊明之思想与清谈之关系”一文,其大旨以为六朝之清谈可分前后两期。后期之清谈仅限于口头及纸上,纯起抽象性质。故可视为言语文学之材料。至若前期之清谈,

明代宦官干政考略

宦官,指被阉割失去性机能,在宫廷内侍奉帝王及其家属的官员,古代即有“宦者四星,在皇位之侧”(《后汉书·宦者列传》)的说法.宦官的称谓甚多,有寺人、阉(奄)人、阉官、宦者、中官、中涓、内官、内待、太监、内监、内珰等种种名目.我国阉宦制度的历史,至少可以追溯到两千多年以前.周代置官,宦者已在其列,《周礼》对阉宦的职责规定是“寺人掌王宫之内人及女宫之戒命”;《左传》记载,春秋时阉官掌理王之内政、宫令,曾直接介入齐、楚、晋、宋等国国君的更迭废立大事;《史记·廉颇蔺相如列传》告诉我们,赵国名臣蔺相如本为宦者令缪贤的舍人(食客)。