佛教冥神信仰——“阎罗王”流行中国考

“阎罗王”本为婆罗门教原始冥神信仰,佛教的地狱观里继承了这位冥神。“阎罗王”初至中土,常被比附于传统民间信仰的“泰山府君”。自北朝至隋唐,在社会经济基础及民众思想水平不断演替的情况下,威严而又近似无情的“泰山府君”被更鲜活生动且富有人情味的“阎罗王”所替代,直至成为“阎罗王”的下属。

《俄藏敦煌文献》中《阎罗王授记经》缀合研究

敦煌本《阎罗王授记经》(《佛说十王经》)显示了中古时期敦煌乃至中国十王信仰的盛行,是研究中古时期民众信仰及佛教本土化、民间化表现的重要资料。本文对《俄藏敦煌文献》中的10件《佛说阎罗王授记令四众逆修生七斋功德往生净土经》残卷进行了释录缀合,并对相关问题做了探讨。

泰山府君与阎罗王更替考

先秦乃至两汉，中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰，遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固，特别是禅地的意义，使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北朝占据统治地位的冥神──泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的地狱之主阎罗王取代，以至近世湮没无闻，其原因正在于佛教以地狱受苦说和冥间写经修福说，塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象，相对于泰山府君的空洞无物，更易深入人心。

唐代小说中的阎罗王——印度地狱神的中国化

佛教自两汉之际传入中土,其地狱观念伴随佛经传译和教义的流行而逐渐播布华夏。魏晋以降,外来的地狱信仰与本土固有的冥界思想相互融合,开始形成具有中国特色的地狱观念。本文从阎罗地狱信仰在唐代融入中国民众信仰的神谱,阎罗信仰与地藏信仰合流的原因和影响,以及阎罗地狱信仰在唐代小说中世俗化的表现等方面进行分析论述,认为佛教地狱观念经过中国文化的洗礼在唐代基本完成了“中国化”的过程,形成了植根中国文化土壤的阎罗地狱信仰,阎罗王也由印度的地狱神演变为中国的“世俗化”的地狱主宰。

试论《西藏度亡经》与敦煌写本《阎罗王授记(十王)经》的关系

藏地流传之《西藏度亡经》和敦煌写本《阎罗王授记(十王)经》分别代表了藏汉两地的冥界观念。文章从年代、内容及功用等方面对两个文本进行分析比较,表明两经之间相同点颇多,可能与安史之乱后吐蕃王朝统治敦煌时期藏汉两地的文化交流有关。

关于朝鲜人改写的小说《包阎罗演义》

最近几年,韩国鲜文大学朴在渊教授把他整理刊行的韩国所藏中国古典小说,陆续寄给了我,数量已达十余种。仅此一端,即可见中朝人民间文化交流的长久和深远。 韩国所藏中国古典小说,据初步考查,大致有如下情况:一、珍稀本。如明代短篇话本小说集《型世言》,国内已经失传;二、注释本。如《剪灯新话句解》;三、选编本。如《删补文苑楂橘》,即系编选唐传奇等作品而成;四、改写本。如章回小说《包阎罗演义》。可谓品种繁夥,形式多样,足见朝鲜人民对中国古典小说的喜爱。

浅析唐代两京地区“阎罗王”信仰

唐代长安、洛阳两地的政治、经济、文化等空前发展,佛教在此迅速传播。佛教的宣扬者"阎罗王"成为佛教进军民间的率领者,其形象喜好以及是非观念在当地表现明显,为民众表达心声提供了另一种有效的途径。与此同时,这与两京地区各方面的发展状况紧密联系,呈现一定的佛教民众化内容,部分反映了两京的社会现实。

浅析唐两京地区“地狱说”与“阎罗王”观念——关于佛教民间化问题的研究

佛教在传播过程中对于民间化的问题很关注,尤其在唐代两京地区,为了迅速占领市场,其运用各种方式影响人们,其中,地狱说和阎罗王观念是佛教传播的两大法宝,通过它们很快将佛教发扬光大。本文通过对唐两京地区有关地狱说和阎罗王观念的论述,说明佛教在民间化过程中重视采取这两种途径去渗透和影响当地人们,这二者对于佛教在民间扩大传播有重要作用,增强佛教对大众的影响,并且通过此也可反映当时两京社会的一些情况。

由“阎罗王审断图”及其所附冥律看唐初的佛教政策

唐初统治者对佛教充满了敌意与戒心,他们不断从政治、经济、法律等方面加强对佛教界的社会控制,导致两者关系紧张、冲突不断。成于贞观十三年(公元639年)的"阎罗王审断图"及其所附冥律,从另外一个角度形象地对唐初统治者的佛教政策及其态度进行了描述,因此具有很高的学术价值。

论经变画中地狱阎罗王信仰的本土化

本文运用经变画结合文献分析法,以阎罗王从印度极乐世界的引导者变为中国小说传统中的苦痛之最——地狱的统治者这一过程为研究内容,在分别介绍印度、中国两地的地狱信仰情况后,将佛教地狱取代中国本土宗教地狱信仰及之后继续本土化的历史,按时间顺序分为秦汉、魏晋南北朝、唐五代和宋四个阶段,从地狱和地狱的统治者两个方面描绘了不同时期的地狱信仰情况,对民间地狱信仰中佛道融合相互渗透的现象做了一些思考。

清官、神道、活阎罗:民间宝卷中包公形象的文化解读

民间宝卷中的包公既是清官也是神道,他救助被欺侮者,惩罚欺侮者,三者关系构成迫害——救助——升天的逻辑链条,赋予包公以"活阎罗"的身份,即出入阴阳,掌控生死,因此形成以清官断案为内结构,以因果报应为外结构的双层结构模式。与此相应,宝卷中的包公既有对封建礼制的依从,又有以下犯上、大施酷刑以及借助神秘手段断案等因素,体现了下层民众憧憬正义、善恶必报的精神诉求,大大丰富了包公形象的内涵,在包公故事演变过程中有重要的参照价值。

《子不语》中的阎罗信仰与佛教伦理

阎罗是中国文学中神秘色彩浓郁的一个冥间官吏形象。阎罗形象的产生和发展既是中国古代冥界信仰在民间普及的过程,也是中国民间信仰神谱化和日渐丰富的历程。《子不语》中载录了多篇有关阎罗王的故事,表现了古代民众的生死观、鬼神观、佛教的生死轮回等诸多观念,具有深刻的文化意蕴。

谈《包阎罗演义》对《三侠五义》之武者形象变动

《三侠五义》是中国古典长篇侠义公案小说之经典,其中人物形象各具特色,多有性格,尤以白玉堂等武者的形象制胜。而由朝鲜人鹜溪叟改写的《包阎罗演义》,在基本保留原作主要内容的同时,情节和人物形象等方面都产生了很大变化。通过比较分析两部作品中共有且出现变化的武者形象,可探索出作者有意在突出主要人物,弱化次要人物,突出官场正义一方,弱化一般武者。

《包閻羅演義》作者新探

《包閻羅演義》是一部朝鮮~①漢文小説,其書二卷,共二十三回,内容改編自《三俠五義》前二十二回,講述了包公自出生到爲官斷案的故事,或稱之爲'翻版小説'~②。此書目前僅存大正四年(1915)六月發行的朝鮮五車書廠鉛印本一部,韓國鮮文大學朴在淵教授收藏~③;目前在中國大陸易見的版本爲朴在淵校點的《韓國藏中國稀見珍本小説》叢書排印本~④。小説内封上題'編輯人安往居',第一回下署名鶩溪叟著,彝堂生訂,此外卷首有安往居《讀法》一篇,肯來《詞》一首,吴剛《打缺壺口》一篇(相當於序言)~⑤。這三人中僅編輯安往居爲真實姓名。

青梅谢落阎罗愁

青梅谢落阎罗愁妄为骑车双放手，好象杂技来表演，洋洋得意威风抖，忘形口哨吹。咚的一响跌轮下，威风扫地惨而亡。心态变迁不惧死，自以为高人一筹。车速飞快出风头。横冲直撞躲着走。安全第一抛脑后。轮飞血溅脑浆流。肝胆寸断悲啼休。青梅谢落阎罗愁。孙文起青梅谢落阎...

高举旌旗斩阎罗 人间遍种自由花——读陈毅同志的诗《梅岭三章》

期待已久的《陈毅诗词选集》终于出版了。打开诗集,重读我们曾经传抄珍藏的《梅岭三章》诗三首,那气贯长虹的壮烈诗句,那感奋人心的政治抒情,那朴实生动的口头语言,不仅使人享受着富有“中国作风和中国气派”诗的艺术美,而诗篇所歌颂的战斗精神,更是激励着我们紧跟英明领袖华主席高举红旗斩阎罗,为实现“人间遍种自由花”的宏伟理想而奋然前行。陈毅同志的诗词,是他在革命征途行进中的经历、思想、感情的纪实,同时也紧密的联结着中国革命的斗争历程。《梅岭三章》是他的代表作之一,写于四十一年前。

“阎罗王”在我国传播流变考

"阎罗王"是中国鬼话传说中最重要的形象之一,也是极具象征意义的文化符号。其形象是随着佛教在中国的传播过程进入中原地区,逐渐与中国本土原有的"泰山府君"形象合流并出现世俗化倾向,成为民间流行的掌管冥间的神。"阎罗王"形象在我国的演变标志着佛教冥报思想中国化得最终成熟。

哪位将军变成了阎罗王?

在中国历代的战将中,没有哪一位比隋朝的韩擒虎更富有传奇色彩了。他曾凭借三寸不烂之舌,说服久攻不下的另一位著名战将开城投降,他曾率五百铁骑兵不血刃,攻破一国,活捉天子与王后;他曾用威严的目光令突厥使者丧胆,他曾用一世英名令被征服国箪食壶浆,他生前就被人看到阴司派人迎驾,说他是阴间的＂阎罗王＂,三日大笑而终,

阎罗王大失算

阎罗王大失算从前有一个铁匠,长期害疝气,终于丧了命。于是他被人给他穿上白衣裳,必须到冥土去受阎罗大王的审判。到冥土的路是漫长的,把铁匠累的够呛,他无精打彩慢吞吞地向前赶路。这时候,只听后面有人间道:“前面走的是谁?干嘛那么急,等一下,一起走不好吗?”铁匠回头一看,原来也是个穿白衣裳的,于是边走边问,这才知道他在尘世时是个变戏法儿的,因为得了痢疾。