英语教学中培养学生思维力的策略阐论

本文根据大学英语课堂教学的具体实践和心理学的有关理论,阐释并论述了如何培养学生的思维能力,实施素质教育,促进人的全面发展的策略问题。文章对转变传统教学观念,创造新型教学模式,提出了独到的见解。

青花钴料“蝶变”之阐论

陶瓷绘画的材质是很重要的。而青花钴料的运用,不论是釉下青花的发色,还是釉上彩绘的线描,既有一物多用的特性,而且具有突出的民族性。从中国绘画的形式技巧来看,任何时代的艺术都要求作品形式上的完善、和谐、优美,在艺术技巧上要求精湛,娴熟,能够使人赏心悦目,所以绘画的形式和技巧对于时代性较之思想内容有更广泛的适用性和相对稳定性,它的历史继承性也更加突出和明显。从明代嘉靖年间青花钴料"蝶变"后的华丽转身,钴料第二性的置换,传承至今。

习近平网络强国战略思想的意蕴阐论与践行策略

习近平网络强国战略思想是中国特色治网之道的科学总结和理论升华。从理论维度看,是对中国特色信息化道路的坚持和发展;从价值维度看,人民中心论是其灵魂;从技术维度看,自主创新是关键;从治理维度看,综合统筹奠定基石;从产业维度看,数字经济是新动能。建设网络强国要构建自主可控的网络基础架构;助推企业践行“技工贸”模式;以“互联网+”和商业模式变革推动数字经济;消除数字鸿沟壮大工业互联网;以审慎包容创新为原则臻善规制环境。

关于吐蕃僧相钵阐布的几个问题

吐蕃僧相钵阐布的藏文对译应该是■,而非■(大沙门),钵阐布可能是贝吉允丹(■)的专称。■可简称为■,是吐蕃僧相的称号,但并非吐蕃僧相的专称,其他僧人也有此称号。吐蕃僧相有贝吉允丹和娘·定埃增(■)二人,两人都曾到敦煌组织抄经礼佛等活动。吐蕃僧相主要负责佛教事务管理和主持唐蕃之间的和好会盟,对世俗政务参与相对有限。羽077号《本阐哺(钵阐布)为宰相就灵龛祈愿文》反映了钵阐布贝吉允丹在敦煌以瓜州节度使衙署名义为由吐蕃宰相担任的东道节度使、侍中、瓜州节度使等人礼佛祈福,侍中为大尚论喻寒波(■),为东道节度使副手。羽077号中《某判官为国相尚乞心儿祈愿文》(拟)出现的国相尚乞心儿为当时(822年前后)吐蕃首席大相,并不是786年占领敦煌的吐蕃将领。

基于《眼科阐微》探讨归元剔络法治疗老年性眼病的学术思路

《眼科阐微》开创了老年性眼病证治专论的先河,书中概括了老年性眼病的证候特征、阐释了病因病机、提出了治疗法则,其学术思想独具特色。在继承和发扬其学术思想的基础上,冯俊认为老年性眼病为本虚标实、脏窍同病之证,其中,脏腑为本,一身之元归脾肾;目为标,目中之元归气血;玄府-络脉为枢,标本联系剔络为要。所以,老年性眼病位在五脏和目窍,发病之本为脏腑虚损,尤责之脾、肾;发病之标为目窍,尤责之气血。本文提出归元剔络法可作为老年性眼病的治疗原则,以剔络开府、益气通窍的归元剔络方可作为治疗老年性眼病的核心方,临证中可根据其标本、虚实辨证加减。

俄语“存在”构式语义阐微

俄语存在句是一个“形—义”配对关系体,构成独特的存在语义构式。它在描写人和事物的存在方式时透过认知动觉范畴意识映现出鲜明的“存在性”意象图式,往往具有动态构式的语义特点。本文将首先对俄语存在构式的动态性能和语义特性进行分析,然后对存在构式语义实质加以揭示和阐释,最后分别对俄语动态存在构式的语义运作与语义实现展开讨论,藉此细致分析和探解俄语存在构式语义问题。本研究将使俄语相关存在句语言事实能够在更为开阔的理论视野下获得充分适切的解释,表明俄语存在构式是一个认知蕴义性和表释性有机融合的结构—语义整体,同时对于新描写主义视角下的动态语义分析、构式语义分析、认知语义分析、界面语义分析大有裨益。

山西5A级旅游景区官网虚拟语言景观多维阐析

随着人们生活方式的多样化,虚拟语言景观成为人们获取信息的重要途径。通过对山西九个5A级景区官网进行调查和分析,采用定量与定性相结合的研究方法,以场所符号学、多模态分析理论和语言景观构建原则为理论基础,探明各网站的景观特点,并最终从语言景观构建原则分析了虚拟语言景观建设的内在遵循。研究发现:各网站在语码取向上呈现出汉语 > 英语 > 日语 > 韩语的多语同现,权势不均的特点;在模态分布上体现出静态模态和动态模态相结合的趋势。

中小学体育教师健康教育素养提升的价值阐析、问题检视与实践路径

中小学体育教师健康教育的提升与我国中小学生体质健康状况有密切关系,也是我国落实“健康中国”战略的一项重要举措。对中小学体育教师健康素养进行价值阐析、问题检视,并提出应对策略。价值阐析:内容价值、本位价值、场域价值推动健康教育及学生体质水平提升。问题检视:体育教师角色意识淡薄,传统思想根深蒂固;政策文件未形成聚合力,缺乏系统性;培养体系不健全,缺乏培训、评价及监督机制。实践路径:政府颁布针对性文件,提升思想引领重视;体育教师提高角色意识,提升健康教育课堂实践质量;联合多方力量促进素养体系化形成。

《黄帝内经》“生气通天”养生意蕴阐论

《素问·生气通天论》中“生气通天”四字不单指“阳气与天地相贯通”,还具有更为丰富而深刻的养生意蕴与内涵。笔者拟从“明造化,固‘生气’之本源;陈阴阳,稳‘恒通’之状态;法自然,得‘天年’之真道”3个方面对“生气通天”四字的养生意蕴进行全面系统的阐述,以飨同道。

让阐释学说汉语

建构作为完备学科体系的中国阐释学,中国本土阐释实践与经验是立足点。让阐释学说汉语,就要以汉语的概念、范畴、命题、范式为核心和基础,从汉语本源字义入手,重新审视有关阐释学的基本概念和命题,发掘潜藏于汉字乃至汉语思维方式背后的阐释学意蕴。“阐”“诠”“解”“释”“理”“性”“通”“达”“衍”“生”等术语不仅具有阐释学方法论意义,而且是构建当代中国阐释学的关键环节。这些基本概念的意义之间具有鲜明的一致性,概念之间相互说明,相互支撑,互文互证。解是诠的基础,衍是阐的方式,阐衍由通而达,充满生命和意志诉求的理性覆盖阐之全部过程。当代阐释学的中国建构,不是简单地借用古代术语,也不是把西方阐释学当作纯粹的理论形态,而是结合时代精神和生活实践,恢复阐释学本身作为思想之源的根本追求,建构与时代精神相契合的新的阐释方式。“训诂阐释学”将训诂与义理有机融合,以系统完备的新学科形态,为学科交叉融合提供新示范,说汉语的阐释学也有一个新基点。

接受美学视野下诗歌外译之意象阐译

诗歌外译是提高我国文化国际影响力、讲好中国故事的重要因素。本文首先对接受美学和阐译进行简要介绍,并通过分析得出接受美学视野下的阐译机制,接着从接受美学的角度分别分析诗歌意象翻译前的文化障碍,并结合阐译方法,以许渊冲和徐仲年所翻译的诗歌法语译本为例进行对比研究,进而探讨我国诗歌外译过程中意象翻译的处理方式。

日本家校社协同推进体育课后服务的实践经验与启示

笔者运用文献资料、逻辑分析等方法,对日本家校社协同推进体育课后服务进行了研究。家校社协同的价值阐析:统筹多方育人资源,保障场地设施服务供给;破解师资困境,提升体育课后服务品质;助推“双减”政策落实,协同规范体育培训市场。日本家校社协同的实践经验:政策助推家校社协同,保证了体育课后服务资源到位;鼓励高校与社会体育组织参与学校体育,形成了校社协同教育合力;家校社协同组织体育课外活动,保证了学生综合素质稳定发展。日本家校社协同推进体育课后服务的启示:完善政策法规,构建协同育人保障机制;依托社区资源,完善协同育人体系;创新项目实践形式,推进体育课后服务落实。

“表”“演”辨

在阐释学意义上,“表”与“演”各有功能及取向,其目的与方法不同。在认识论意义上,两者各有定位与路径,其相互关系与演进路线清晰。“表”坚守事物之本相、本义,其言说过程遵守客观约束。“演”以本义为根据,深入产出演者之意,其动作目的任从主观故意。“表”与“诠解”相通,显现对象客观本义。“演”与“阐衍”相通,开扬演者主观志意。作为过程与目的相统一的“表演”,由表切入而有所演,结果与成功在演。表与演、诠与阐相互发生,相互支撑,实现自身的无限循环。

基于古籍文献的老年性眼病证治发微

老年性眼病得到医学界越来越多的关注,本文首次基于古籍文献全面阐述老年性眼病的证治,对《眼科阐微》中涉及的老年性眼病证治思想进行深入挖掘和归纳后发现,本虚标实、脏窍同病为其病因的证候特征,玄府闭塞、目窍失养为老年性眼病的核心病机。治疗法则可概括为先通后补和宜补不宜泄,根据其标本、虚实分阶段治疗。具体治法包括外治法、内治法和辨证施治,其中,外治法有熏洗法、点眼法、金针拨内障法、烙法等;内治法根据内障和外障眼病辨证处方;辨证食治提倡食疗优先、药物扶持、四季调护等特色方法。在预防和调护方面,提倡自我调护和精神摄养。通过对古籍文献中老年性眼病证治的探讨,为老年性眼病的预防、治疗、预后提供参考。

阐译“取象比类”:中医外译之变通

“取象比类”是一种中医哲学的思维方式,其独特性增加了中医外译的难度。阐译是变译方法之一,通过解释、增补等变通手段可增义通达、释义文化、符合注疏传统,可化解“取象比类”思维带来的理解障碍。本文以《黄帝内经》英译本为研究对象,聚焦中医“取象比类”思维的阐译现象,分析阐译原因、方式及优劣势。研究发现阐译可明晰语义、帮助读者理解,是一种有效表达中医“取象比类”思维的翻译方式,可为中医外译广泛借鉴,以助于中医文化海外传播,但使用时须遵循适度、忠实等原则。

《黄帝内经》之扶阳思想阐微

《黄帝内经》是中医的理论宝库,不仅对后世影响深远,而且奠定了扶阳思想的理论基础,从理论探析、与六气的关系、养生调摄以及临床治疗4个方面对《内经》中的扶阳思想进行了阐释,试从中发现对现代临证有指导价值的重要思想。

译即“阐”“释”:许国璋先生翻译思想探微

本文梳理并重新审视许国璋翻译思想的理论和应用价值。研究认为,"阐译"和"释译"是许国璋翻译思想的主体,二者各有侧重:前者重语义隐显转换,后者重源语形式的消解与译语文本重构,强调译语文本形式相对自由;二者皆与许国璋的语言观紧密关联,也都以实现跨文化顺畅交流为目的。研究指出,语言编码特定的社会意义和文化意义,且为某一语言社团共享,故社会/文化意义能以缺省状态存在于语言中。这一属性会在跨语言交流时导致意义空缺或文化空缺,造成理解困难。许国璋倡导"阐译"和"释译"旨在弥补这种意义空缺。本文还指出,许国璋翻译思想与当代译论中的许多观点契合,它旨在突出翻译的文化传播功能,对当下中国文化海外传播有很强的启发意义。

云南边境沿线学校教育发展现实困境阐析

云南省特殊的地理位置决定了沿边线一带学校教育呈现出"离农"性的倾向,教师流失严重,以及"双(多)语"教学开展困难等特殊的问题形态。而学校教育的功能定位游离于边民的需求之外,特殊的地理生态环境很难留住人才,以及多民族杂居的实情带来双(多)语教学工作的困境是引发这些问题的根源所在。要应对这一局面,必须从云南边民的实际需求入手,重新定位沿边线学校教育的价值和功能,以待遇和生活环境的改善为基点稳定教师队伍,并大力培养和培训双(多)语教师,确保双(多)语教学工作的顺利开展,以此促进沿边线学校教育的良性发展。

《眼科阐微》论治小儿眼疾学术思想探析

《眼科阐微》为清代医家马云从所著,书中详细阐述了眼的生理、病理、眼病辨证施治原则及分卷分章节论述了老年人、妇人及小儿眼病的辨证论治,方论俱备,阐述细致。笔者通过研读《眼科阐微》,总结得出马云从论治小儿眼疾的学术思想有二:一为小儿眼疾的病机多为“胎毒”或“血热”蕴于体内,久之则“内伏外发”,上攻目窍,从而诱发小儿眼病;二为临证时要结合小儿“易寒易热,易虚易实”的生理特点,用药应注意不宜过于发散、不可过于寒凉、“内服之药宜和平,外点之药勿猛烈”、高度重视顾护脾胃。笔者以“胎毒”理论为基础,结合临床实践,认为湿毒(湿热、寒湿)亦是小儿眼疾的常见病因,临床治疗时需准确辨证,结合马云从之用药原则,取得满意疗效。

15—16世纪中国自然科学的革命——从徐光启、王锡阐、梅文鼎到康熙帝

我国十五世纪下半叶到十九世纪末的自然科学,它与古代自然科学的重大区别在于它已经建立在科学实验的基础之上。近代自然科学诞生在欧洲,而不是产生于具有悠久历史和文化传统的东方国家,是由于在十五世纪下半叶欧洲产生了科学革命。中国在明末清初,由于西方科学知识的传入,引起了这个历史悠久国家传统科学的质变,这个质变使中国科学的发展也由古代进入了新的阶段——近代。本文围绕明末清初中国科学发展的历史事实。