语言还原法——乾嘉学派的阐释学思想之一

周光庆认为,中国经学传统中的解释空间,是以意义信仰为最后皈依,以经世致用为主要目的,以立足现实不断开拓为显著特征,经过历代哲人学者的努力开拓,与封建专制社会相互作用,常常是相当宏大的.周裕锴指出,乾嘉学派的"语言还原法",在重现和复制文本原意、保证理解和解释的客观性方面,对中国阐释学的建构有重要的启示意义;他们提出的"由文字声音训诂而得义理之真",标志着中国传统阐释学最终实现了"语言学转向".严春友则从现象学的视域对中西哲学的两种解释学特征作了分析,认为在中国强解释传统依然存在的情形下,建立那种旨在解释古代文章的作为一门解释技术的"中国解释学"不仅毫无必要,而且也不应该,倒是主张"居中"的现象学和现代解释学值得我们去学习,它或许可以治疗人们在肯定与否定的两极之间跳跃的毛病.李清良鉴于对中西阐释理论的研究目前已成为学术界的一个焦点和热点,指出中国的阐释学研究如果不是从自己的时代问题出发,就不具有充分的合法性;从一种不同于西方近代传统的主体性意识角度切入中外阐释理论的研究,可能是使中国的阐释学研究获得其合法性的一条思路.

王弼的阐释学思想与经学玄学化的破坏性误读──兼论儒道诗学的“内道外儒”人格构成

在中国古典阐释学的发展历程中．由两汉经学向魏晋玄学转向所引起的经学的玄学化是以王迅为肇事的历史界标的。儒家士人主体“立言”的经典文本在王迅的破坏性读解下开始走向意义的解构。王迅以玄妙的清谈即把先秦两汉多少巨儒封闭在经典文本中的儒家文化世界和儒家诗学世界颠覆得支离破碎，从而引起了一个民族文化形态和诗学理论思维的转型。

解构的阐释与逻各斯中心主义——论德里达诗学及其解构主义阐释学思想

德里达认为语音中心主义的形而上学就是关于学术之科学性的固有的哲学。如果,我们把哲学的指导性思辨转化到阐释学的空间兑现为阐释学理论批评的方法,人本主义哲学就是人本主义阐释学,科学主义哲学也就是科学主义阐释学。什么是逻各斯中心主义呢?什么是“逻各斯”?简言之,“逻各斯”即是“思”与“言”。德里达认为西方诗学文化传统的形而上学就是以“逻各斯”为中心的。在胡塞尔的现象学理论界说中,理性就是“逻各斯”。“逻各斯”在言说……,“逻各斯”在倾听自己的言说……,在阐释学的本体论意义上,逻各斯就是如此。因此,言说着的“逻各斯”就是语音。在海德格尔的存在主义诗学那里,语言的本质就是“逻各斯”。“逻各斯”就是真理意义上的本真之言,因此“逻各斯”作为语音就是索绪尔在他的语言学理论中界说的能指,即语音就是能指。因此,西方诗学文化传统中的逻各斯中心主义就是语音中心主义。在西方古典形而上学终结后的语境下,现代主义哲学与后现代主义哲学、结构主义哲学与解构主义哲学似乎都是反形而上学的,他们反动的终极标靶都是“逻各斯”及逻各斯中心主义。所以在语言哲学的看视下,于西方哲学那里,“逻各斯”是本体论意义上的终极语音。

世界大国思想之提出与对自身文化经典再诠释——普希金之于“俄罗斯理念”意义的生成过程考

索洛维约夫建构的"俄罗斯理念"是对俄罗斯帝国如何超越自身之局限的召唤,并因其论述立足于已经成为自身传统的俄罗斯东正教信仰,很快引起反响,影响力在白银时代持续不断。学术界普遍认为,"俄罗斯理念"被普遍化,得益于在不断论述普希金意义的过程中所形成的俄国阐释学传统。正是借助对普希金等经典作家的不断阐释,才得以有效地丰富和完善"俄罗斯思想",使俄国人能运用自己的知识体系言说俄罗斯问题。