从读者经验到阐释社会——斯坦利·费什的读者反应批评理论评介

斯坦利·费什是英美读者反应批评理论的主要代表,其批评理论以读者为中心,强调文本阅读应该关注读者的经验结构,认为文本的意义源于阐释社会,文学批评是一种说服活动。以《这门课里有没有文本?》为参照,从文本阅读、文本意义、文学批评三个角度对斯坦利·费什的读者反应文学批评理论进行了梳理,并观照结构主义和后结构主义的相关批评理论对其作了简单评价。

黄河文化传播的文化社会学阐释——评《寻根与传承:黄河文化传播前沿报告》

黄河文化承载着中华民族的历史记忆、价值观念与精神追求。在全球化与现代化的进程中,黄河文化的传承与传播面临诸多挑战与机遇。本文旨在参阅《寻根与传承:黄河文化传播前沿报告》一书,从文化社会学的视角出发,对黄河文化的传播进行深入阐释,探讨其在新时代的意义、路径与策略。

网络学习社区中社会结构的形成与类型及其社会学阐释

学习成员在网络学习社区中扮演着不同的社会角色,占有一定的社会地位,这些地位和角色将每个社区成员定位在一定的结构关系中,并以此来明确人们对各类社区成员的态度和行为的合法性期望,由此,形成了网络学习社区中不同类型的社会结构,指令—交涉型、建议—参考型、参与—协作型就是当前极具代表的三类网络学习社区的社会结构,它们表现出不同的社会学特点,其社会结构的形成包括社会角色及角色分化、社会地位及地位形成、社会规则形成三个方面。

云南民族服饰文化的民族社会学阐释

对民族文化中各民族的生活方式进行考察和研究,是民族社会学的重要研究内容,因此,本文将服饰作为一种符号,视为云南少数民族的社会化过程。从民族社会学的角度,对云南民族服饰文化的族徽社会功能、社会角色、身份地位、文化交流等方面进行阐释,以此来揭示云南少数民族与社会的关系。

武汉百步亭社区建设的创新及其社会学阐释

从社会学构建主义角度看,百步亭社区建设中的文化理念充当了共有知识,这种共有知识建构了行为体(社区居民)的身份和利益,而居民的行动取决于居民对自身身份的认同;百步亭社区管理体制是由社区内的每一个人主动建构的结果,同时这种管理体制又建构出了社区居民、开发商、管理者、服务者相互之间特有的权力、结构和资源关系;百步亭社区的企业主导管理体制是由行动者进行社区建设的产物,它在特定的社会环境下建构出来,同时又反过来作用于社区建设,并发挥了推动社区建设的作用;任何结构内资源要素都是客观的,行动者对它的有效利用,可以产生效果的最大化,百步亭社区运作机制效果的最大化,是行动主体寻求发展与符合社区建设目标一致的结果。

荀子思想的社会学阐释及其现实意义

本文采用人物分析法,对荀子及其生活的历史背景的介绍基础上,对荀子的主要社会思想进行了社会学的阐释,并进一步分析了荀子社会思想的主要贡献和局限性。

提升高校思政课对习近平新时代中国特色社会主义思想阐释力的路径探析

提升高校思政课对习近平新时代中国特色社会主义思想的阐释力,是当前思想政治理论课改革的需要,也是时代发展的需要。本文在正确认识提升高校思政课对新思想阐释力的重要意义基础上,分析阐释力提升的影响因素,力求从提高思政课教师素养、加强教学体系建设、深化教学模式改革等方面找到提升思政课对新思想的阐释力的路径。

齐格蒙特·鲍曼人文主义社会学的文学动原

鲍曼把自己的社会学研究确定为一种持续不断地与人类生存的对话,人类沟通的一种努力。他创造性地利用社会学与文学的亲近性,将社会学阐释与文学想象有机地结合起来,提供了更新、发现和理解后现代人类状况和生活经验的独特视角。尽管鲍曼在其著述中充分表达出了对他者、对社会的道德冲动和伦理责任,但是他的社会学阐释仍然是一种乌托邦愿景。

论新职业教育法视域下的教育机会平等

《中华人民共和国职业教育法》历经二十余载迎来了全面修订,拓展丰富了教育机会平等的相关内容,为公众理解教育机会平等提供了新的视野。教育机会平等的语义核心包括开放与共享,语义外延包括尊重个人的自我选择、关注教育的结果以及政府调控等,新修订的职业教育法拓展了其语义外延,强调职业教育相对于普通教育的机会平等。从规范体系内部来看,教育机会平等是结构立体分层的平等,在主体多元共建的基础上,呈现出点面结合的形式。从规范体系所处的外部社会来看,教育机会平等是起点—过程—结果的动态统一,作为社会整合的必要手段,是社会选择的动态反映。描述性分析有助于减少法律概念的模糊性,为教育法规的发展提供理解基础,助力教育机会平等和教育公平的落实。

传统中国“命运”信念的社会学阐释

千百年来,“天命”“德运”信念一直隐藏在中国人内心深处,逐步形成以儒家心性之说为基础的家国治理路径,以天下呈现德运心态之局,附之以家国结构表达天运王命。在天下和国家之中,源自神圣的天命流转而形成中国社会“三教九流”,其天命之德、王命之序直至士农工商各行,无不以天命之德为源头,水到渠成般地流转成不同流品。

“新格义”阐释:西方文学社会学阐释的本土化问题

西方文学社会学阐释作为中国当代文学阐释学的一种主流方法,虽已经历了四十余年的本土化历程,但因其与马克思主义文学社会学阐释方法及中国传统文学社会学阐释方法在精神上的相契而长期遗忘了自身在中国化过程中的本土转化。今日西方文学社会学阐释要实现真正的本土转化,形成自身的“中国形态”,须以文学社会学阐释的公共性原理形态为基点,通过融合华裔学者傅伟勋提出的“创造的诠释学”与佛教中国化过程中形成的“格义”阐释法,对中西文学社会学阐释各自所包含的“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“必谓”五层次文本意涵进行“共现”“分梳”“比堪”“融通”四步骤的“格义”阐释,最终形成一种西方文学社会学阐释的“新格义”阐释形态。此种形态,应是西方文学社会学阐释本土化后的真正“中国形态”。

误解消解中涌现共知信息共建的社会-认知语用阐释

针对互动交际中的含意误解,本文借助Kecske(2010,2014)提出的社会-认知语用理论视角,探究交际双方在误解消解过程所进行的临时性共知信息共建。首先,本文介绍了社会-认知语用理论视角的核心主张,为分析交际中的信息共建提供理论基础,然后重点探讨含意误解消解中信息共建的主要方式及其社会-认知语用理据。分析表明,在意图和注意力的相互作用下,交际者会通过激活、寻求或创建相关的语境知识等方式,实现交际双方之间的涌现共知信息共建,进而成功消除对含意的误解。

何以达成大众批评的公共阐释性——批评言论信用体系建立初探

张江教授提出的"公共阐释"不同于西方学者所说的"社会阐释"。社会阐释以各种相互冲突、无序、极端的大众批评为其表现形式,容易导致社会信任危机,这就需要将大众批评提升为强调公共理性建构的公共阐释。笔者认为引入科学的专业批评规范,构建大众批评言论信用体系,对批评言论信用评级展开研究,将是解决大众批评中的信任危机的有益尝试,并且这也将是中国学者的重要理论创新与实践创造。

体育文化国际传播的社会学研究

体育文化的国际传播需要强大的助推力,更需要发挥国际舞台巨大的影响力,同时还要不断创新,推动体育运动和体育文化的健康发展。因此,体育文化要想成功扩大国际影响力,必须结合各方面实际情况综合考虑。

个体知识分享行为的理论透视

对个体知识分享行为的理论阐释可以说明其产生的动因,发现内外影响因素。基于心理学理论的阐释可以说明分享行为产生的心理动因;基于社会学、经济学理论的阐释,可以说明影响个体动因和行为产生的外部环境因素;基于多理论视角的阐释,可以综合考察和分析各种影响个体知识分享行为的因素及其作用机理。理论研究的成果有助于构建利于知识分享的环境机制。

从文本到语境:读者的诞生——论文化研究跨学科传统的理论核心

本文通过对利维斯和霍加特的比较,阐明文化研究跨/反学科传统的理论核心——从文本到语境的转向,尤其是该过程中读者从文本结构中的浮现。本文指出,利维斯认为"文学的批判性内省"是文学用作社会学、历史学证据的前提,而霍加特采取了不同的策略:他从人类学而非美学意义上重新定义"文化",以"社会阐释学"解释各种文化形式之于某一社会群体的历史意义;前者将文本"去历史化",将读者降级为文本的附属品,后者则强调日常生活中的实际读者在意义建构中所扮演的积极角色。此外,作为一个案例,本文还将从祖母对D.H.劳伦斯的阅读分析工人阶级读者迥异于批评家的"非主流"阅读及其原因。