《阙里人家》:国与家、仁与人的诗意表达

摄制于1992年的电影《阏里人家》延续了中国第四代导演吴贻弓一贯的表达方式,以普通家庭为切入口,以日常生活的横断面为表现形态,映射出国家与时代的变迁、民族历史与文化传统的厚度、道德与责任的冲突。影片的叙事策略与镜语体系也在传承中愈显圆熟,现实题材与诗意特征相得益彰,流畅的时空转换、造型性的镜头运用、精心处理的影片色调与细节共同营造了具有丰厚韵味的影像空间。

《阙里人家》的儒学观照

吴贻弓执导的电影《阙里人家》情景理相融,生动地展示了儒家的仁学内核,深度凸显了儒家孝文化,多点折射了儒家刚健有为的精神,还侧面反映了儒家思想的保守一面。

首都图书馆藏《阙里孔氏诗钞》稿本考略

本文以首都图书馆藏清道光稿本《阙里孔氏诗钞》为考察对象,全面介绍稿本《阙里孔氏诗钞》的内容和版本特点,并将其与传世刻本进行对比,从而厘清稿本校改人、校改方式、版本年代、校改特点等具体问题,并揭示稿本的重要文献价值。

阙里孔庙御制楹联匾额考论

清代皇帝为阙里孔庙题写颁赐了不少楹联匾额,其中乾隆皇帝的御制最多。这在正史中多有提及,在山东方志中也得到了具体的展现。通过考证部分匾联颁揭的时间、悬挂的地点,见出与北京孔庙的差异;同时考察匾联的内涵,显示书写匾联颁赐全国文庙不仅成了皇帝的特权,也成了皇权的外在显现,体现了清室崇儒重道的基本国策。这些匾联是阙里孔庙的艺术点缀,体现了我们民族诗性文化的特色。

《阙里文献考》的编纂特色与史学价值

孔继汾(1725—1786),清代中期曲阜孔氏家族中最著名的经史学家之一。他的学术成就主要集中在史学与礼学,其著述有16种之多,代表作为《阙里文献考》《孔氏家仪》等。《阙里文献考》略仿马端临《文献通考》之体例,分世系、林庙、祀典、世爵职官、礼、乐、户田、学校等16个门类。《阙里文献考》系统搜集、整理、考证了清中期以前的孔府文献,是研究孔子家族史、孔庙祭祀制度、儒家学术史的重要参考。

五彩人生 一元选择——论阙里戏曲中士的立名思想

清代的阙里(曲阜)戏曲作家为其笔下的士设计了多彩的人生扬名途径。受明清经世实学思潮的影响,剧中年轻的士子大多不但摒弃了读书入仕的正途,亦不甘心清谈心性道德,而是凭其经世奇才建立丰功伟业。既有勃勃雄心,又不乏救世热情。然而这种立名之途往往缺乏实现的现实基础,而仅作为一种理想而存在。现实中的阙里剧作家在参透科举功名后,常常把著书立说作为惟一崇高而实则无奈的选择。

从孔府档案解析乾隆皇帝亲祭阙里——以颁赐“商周十供”为例

清朝以少数民族入主中原,祭孔并非清朝皇帝的传统,但自从举行这种仪式以后,却一直传承下来。乾隆皇帝8次亲诣曲阜孔庙祭祀孔子,达到了历史上皇帝曲阜祭孔的顶峰,将祭孔推向了万众瞩目的地位,对儒家文化的发展起到了一定的推动作用。皇帝亲临阙里举行祭孔典礼,对孔子后裔来说是一件无上光荣的大事。孔子博物馆收藏的孔府档案内有诸多皇帝祭孔细节的详细记载。其中,乾隆皇帝第5次亲诣曲阜祭祀孔子并颁赐“商周十供”,体现了他对儒家学说的尊崇。孔府档案记载了“商周十供”的形制、用途和纹饰,并配有礼器图说。乾隆皇帝亲祭阙里并颁赐“商周十供”包含了深层次的文化背景、独特表达方式及时代意义。

清代前期皇家与孔府的关系考察与梳理——以孔子博物馆藏档案《雍正朝遣官致祭阙里孔庙》为中心

清代前期推行崇儒重道的基本国策,孔子博物馆收藏的档案《雍正朝遣官致祭阙里孔庙》,记载了雍正初登基时遣使祭祀孔庙的仪式场景,分析雍正遣官频繁致祭的行为,尤其是雍正二年孔庙大火事件后的连续祭祀活动,为研究清代前期皇家与孔府关系的历史演变提供了参考。

南北文化融合维度下的南下题材影视作品的再解读

中国革命不仅深刻地改变了中国历史的命运,而且还深刻地改变了个人的命运,促成了中国文化的大融合和大发展。特别是中国解放战争历史上的战士南下现象,这批南下战士在新的文化环境中,其思想与情感也随之发生巨大的变化,由此便演绎出了文化的对抗与贯通、抵牾与融合的历史发展轨迹。南下战士从北方到南方的历程使得其人生场域发生了变化,同时在宏观层面也实现了南北方文化的交融互动,尽管这种融汇的过程较为艰难。从这样的维度加以审视,我们便会发现南下题材影视作品依然还具有无限的表现空间,尤其是当我们将它置于南北文化交汇这一聚焦点上加以透视时,则会对中国革命的文化意义获得更为清晰的认识。

纵笔青崖认故山

久有写山的梦想,2017年4月19日,梦想在山东曲阜石门山得以实现。石门山位于曲阜市城北25公里,山清水秀,花木长荣,树苍石古,人稀景幽。山虽不高,海拔仅数百米,但却是一座文化名山。两千多年前,孔子在此传《易》;一千多年前,“竹溪六逸”张叔明在此隐居,李白、杜甫两度来此会友吟诗;三百多年前,孔子六十四代孙、伟大的剧作家、写出千古名剧《桃花扇》的孔尚任在此读书吟诗多年。石门山也是我的故山,我出生于曲阜阙里,少时曾与同学数次结伴攀登。

论东北兴起的几个民族政权的中原文化认同——谈祭孔问题

本文宗旨在于通过对比研究,揭示东北兴起的魏、辽、金、元与清朝各个少数民族政权,奉行崇儒重道及其差别。认为各个民族政权在兴起前后,如不具有相当程度认同中原传统文化是不可能成功进入中原并占住脚跟的;理解和认同中原传统文化的水平与王朝在中原统治时间长短有关;清朝满洲贵族将历朝崇儒重道做到极致,甚至超越中原帝王。

清代孔子故里文人剧作家生平考略

清代孔子故里曲阜在重视礼乐的儒家文化传统和喜好戏曲的整体社会风气的双重影响下,出现了许多文人士大夫涉足戏曲创作的现象。然而除孔尚任外,多数作者的生平行状不够明了。本文作者通过寻检方志、笔记、史乘等,辑录了清代七位曲阜籍文人戏曲作家的生平材料,以期有助于人们对此地传统文化的更多了解。

孔尚任对祭孔雅乐的贡献研究

孔尚任作为孔子的第六十四代孙,他的一生都与礼乐文化相关联。孔尚任清初撰写《圣门乐志》,于康熙二十二年(1683)修订《阙里志》。康熙二十三年(1684),孔尚任受衍圣公孔毓圻的委托主持同年祭孔大典,因此由他所著的《圣门乐志》《阙里新志》两本典籍中记载了其对曲阜孔庙雅乐中的乐器、乐舞的整理与见解。孔尚任对祭孔雅乐的主要贡献包括,提出“四仲月使用不同宫调”,制作《大成乐章》,归纳“八大舞容”“十一动势”等。

至诚至敬:清代阙里孔庙释奠前仪程考

阙里孔庙是祭祀孔子的庙宇,历史久远,活动频繁,尤其是四大丁祭,隆重而壮观。本文依据《孔府档案》,对清代阙里释奠前的仪程进行了梳理和考证,以再现当时祀孔之盛况。

明正德丁丑年阙里孔庙祭器研究

曲阜孔庙藏有一批明正德年间铸造的孔庙祭祀礼、乐器,主要有簠、簋、豆、铏、爵及编钟,均为仿古作器。明代有传承有序的祭孔传统,因正德年间刘六、刘七起义攻入曲阜,对阙里孔庙造成巨大损失,其后兖州知府组织铸造了这批祭器。这批祭器与成书于弘治年间的《阙里志》所载礼器形制具有较高的一致性,应受到了该书的影响。

雍正年间阙里孔庙大修始末——以孔府档案为中心

雍正年间对阙里孔庙的修缮,是历史上规模较大的一次。本文以《孔府档案》为中心,结合其他馆藏文献资料,对雍正年间阙里孔庙的大修史料进行系统梳理,再现当年的修缮过程,彰显清廷对孔子的尊崇。

清儒孔继汾及其代表作《阙里文献考》略论

孔子六十九代孙孔继汾所撰《阙里文献考》一书,分十五个门类,详细记载了孔氏世系、孔林孔墓、书院户田、历代祀典、释奠礼乐、从祀贤儒、闻达子孙等,内容详赡,分类谨严,考辨精审,纠谬补阙,是阙里文献的集大成之作,对研究历代衍圣公制度、文庙祭祀典礼变迁、孔府户田庙学沿革、孔氏谱系及家族学术情况等历史和学术问题都具有重要的参考价值。

阙里孔庙建筑修建史札

曲阜阙里孔庙的修建,已经有两千多年的历史,其间虽屡经周折,却在同一个基址上不断地扩展并完善着同一个建筑组群。本文从曲阜阙里孔庙在先秦至汉代时的初建,到唐宋时期的增扩,再到元明时代的定型,及现存清代阙里孔庙的格局,做了一个纵贯两千多年的梳理。曲阜阙里孔庙在逐渐扩大的过程中,有过多次的重建、扩建,在规模上大致形成规模是在金代,而在型制上则自元、明时代趋于定型,现在的格局则是在清雍正年间重建中确定的。因而,曲阜阙里孔庙的修建历史为我们提供了一幅中国古代建筑衍生演变的鲜活图卷。

明代孔颜曾孟四氏圣裔的教育与科贡——以阙里孔氏庙学为中心

阙里庙学初建于魏文帝黄初二年,宋真宗大中祥符年间重建之后,主要用来教诲孔氏子弟。宋哲宗元祐年间吸收颜、孟二氏子孙入学,成为孔、颜、孟三氏子孙学习的场所。明万历十六年允许曾氏子孙加入,三氏学发展为四氏学。自宋至明,习业主体虽由一姓扩大为四姓,但其作为圣贤子孙习业场所的性质始终没有改变,清代仍是如此。然而除此之外,庙学在管理形式等方面却在不断变化,以明代最著。在明代科举社会的强力影响下,自正统九年始,阙里庙学的管理方式、办学取向以及岁贡、科举、考选等具体环节与府、州、县儒学渐有趋同之势。但四氏圣裔是一特殊利益群体,在诸多方面可以获享政策上的优惠,所以阙里庙学的地位始终高于一般儒学。