杨维桢撰《张氏通波阡表》不同文本的差异及其成因探析——兼论正德《松江府志》在保存元代石刻文献方面的贡献

元末知名文士杨维桢的《张氏通波阡表》尚保存着墨迹(中间有阙文),是其书法的代表作。同时,在《杨铁崖先生文集全录》和正德《松江府志》中均录有《张氏通波阡表》的文字。《杨铁崖先生文集全录》本文字和墨迹本十分接近,而与正德《松江府志》本差异较大。这种情况形成的原因,在于《杨铁崖先生文集全录》是根据墨迹过录的(过录过程中还带来不少错字),正德《松江府志》根据的是石刻,而石刻则改正了墨迹中颇多错误(特别是张氏的家族世系),有可能墨迹系初稿,石刻根据定稿。《张氏通波阡表》的例子,也显示了正德《松江府志》在保存元代石刻文献方面的独到价值。

杨维祯及其《张氏通波阡表》

杨维桢(1296-1370),字廉夫,初号梅花道人,又号铁崖、铁雅、铁史、铁笛道人、铁心道人、铁龙道人、铁冠道人、桃花梦叟、锦窭老人、抱遗道人、梦外梦道人等,晚号东维子,浙江诸暨人。杨维桢是元代著名文学家、书法家,亦能画,与陆居仁、钱惟善被称为"元末三高士",在我国文学史、书画史上占有崇高地位。杨维桢生活在元代中后期。

遗世独立,旷世奇崛——杨维桢《张氏通波阡表》赏析

凡能在书法史上留下芳名的书家，一是他巨大的艺术影响力，二是他鲜明独特的艺术个性，这两哲决定了他对书法史的贡献和茌书法史发展中起到的作用。

秋坟磷火 仙人独树——杨维桢《张氏通波阡表》

《张氏通波阡表》为杨维桢晚年寓居松江期间应张麒之请而撰书。阡表记叙了张氏家族自汉魏晋唐至元末的变迁，因张氏祖茔在通波之原(今上海松江县以北)而得名。此作为纸本行书墨迹，从28．5厘米，横145．8厘米，凡51行，行字无定数。该帖已流入日本，由东京私人收藏。

清代戏曲家吴恒宣家世新考

对清代乾隆年间江苏戏曲家吴恒宣的家世提出不同见解,认为邓长风先生《明清戏曲家考略》对其家世的考证值得商榷。通过对吴恒宣的《关中阡表》及《云台山志》、《朐海诗存》、《海州直隶州志》等史料解析,认为吴恒宣的父亲由于考试而入籍淮安府山阳县,由于这一层缘故吴恒宣称自己的籍贯是淮阴,而事实上其家自歙县迁朐后一直居住在海州经营盐业;吴恒宣父亲的原配、继室皆程氏,吴恒宣当为其父原配所生;吴恒宣与吴用晦应为堂兄弟,并非同父异母关系。

文廷式墓联释考

文廷式墓前立柱上的对联:“卜兆取兹方,故实未湮,《皇览》从今当补记;表轩终有待,乡贤如接,泷冈吉日更题辞。”其中“卜兆”是指通过占卜来选择墓地,《皇览》指代史书,“表轩”很可能是“表阡”(题写墓表)之误,“泷冈”是用欧阳修写《泷冈阡表》之典。墓碑两侧的对联:“青简尚新,宿艸将列;鸱鸮东徙,松槚成行。”上联用刘峻《重答刘秣陵沼书》中之成句,下联用任昉《为范始兴作求立太宰碑表》中之成句,“鸱鸮东徙”是用“周公遭流言而避居东都”之典故。文廷式墓碑是珍贵文物,如今风化磨损非常严重,亟须得到保护。

杨维桢书风特征及成因

杨维桢生活在元末明初，其留传下来的书法作品，署有年款的主要墨迹有：《竹西草堂记》《周上卿墓志铭》《沈生乐府序》《晚节堂诗》《题邹复雷（春消息卷）》《城南唱和诗》《游仙唱和诗册》《张氏通波阡表》《壶月轩记》《梦游海棠城诗》等，这是他五十四岁至七十四岁时的作品。

《四书纂疏》札记

清顾炎武《日知录》云:自朱子作《大学》、《中庸》章句,《或问》,《论语》、《孟子》集注之后,黄氏干勉斋有《论语通释》。而采语录附于朱子章句之下,则始于真氏德秀西山,名曰《集义》,止《大学》一书。祝氏洙宗道乃仿而足之,为《四书附录》。后有蔡氏模觉轩《四书集疏》,赵氏顺孙格庵《四书纂疏》,吴氏真子克斋《四书集成》。昔之论者病其泛滥,于是陈氏栎定宇作《四书发明》,胡氏炳文云峰作《四书通》。而定宇之门人倪氏士毅道川合二书为一。

戏拈笔墨亦萧然——杨维桢行草书笔法特色探微

元初,赵孟高举"复古"大旗,力争矫正南宋书法流弊,上溯魏晋,取法羲献,整个元代书坛笼罩在赵氏书风的影响下,书家们对赵书趋之若鹜,书法风格趋向于单一化。但是在师法古人的同时也出现了流媚妍俗的弊端。这种局面一直到元末才得以扭转。元末隐士书家群体的出现,一定程度上打破了赵氏书风的垄断,开创了元代书坛新局面。杨维桢作为其中的代表,书法风格极具独特性,更加注重个人情感的表达。其勇于创新、打破常规。

宋代底三篇行狀

傳叙文學到了宋代文人手裡,和在唐代文人手裡,大致相同。他們不愛作傳,歐陽修集中止有《桑懌傳》一篇,蘇軾集中止有《陳公弼傳》、《方山子傳》、《率子廉傳》三篇。他們所作的是神道碑、墓誌銘一類的文字,當然不是傳叙文學的正宗,已見上文。就在這些著作裡面,像韓愈那樣生氣勃勃的文字,也不多見。

論柳開的墓誌寫作——以八篇家族墓誌爲中心的考察

清人林雲銘《古文析義》評論歐陽修名篇《瀧岡阡表》,特别指出一個事實:“墓表請代作,與誌銘同用於葬日,此常例也。今乃自爲表於既葬六十年後,事屬創見,且其文尤不易作。……此廬陵晚年用意合作也。”1這在歷來分析品評歐公《阡表》的衆多文論、文評中,是一個頗爲平實而有見地的視角。的確,一般來説,墓誌銘、墓表這一類體裁的文章因受實用需求的限制,其寫作都是在逝者下葬前後之時,如此方可保證施用的時效性;同時對逝者家屬而言,記憶或記録的墓主生平事實,也纔有可能保存得較爲清晰完備。

《儒林碑传》小序

碑传相对于史传而言,指行状(又称'行述')、墓志铭(又称'墓志'或'墓铭')、墓碑('方者为碑',又称'神道碑')、墓表(又称'阡表'、'殡表'、'灵表')、墓碣('圆者为碣')等.

中州金石丛刊发刊辞

荆河古州,中原大地,代孕圣喆,(?)制神物。粤稽首山鼓铸,肇自有熊。姒鼎迁革,载征周武。景侈无射,洛应铜山,典策昭垂,焜耀今古。然皆范器造形,未详文字;事件想像,理等玄虚。至于比干铜盘,周廟金人,考父之鼎,高克之尊,识欵勒铭,半传疑信。若夫鸿都石经,东京碑版,龙门嵩少之崖闕,香山石窟之像记,莫不分道扬镳,皎若星汉。以视岣嵝之碑,岐阳之鼓,散氏之盘,仲驹之敦,邹嗶瑯琊之石刻,泰山云峯之磨厓,方驾并辔,殆无媿色。魏晋以远,吉金渐绌,乐石滋夥。古冢志铭,荒阡表碣,发于邙洛河氾间者,日新而不已。而新郑古物,薶藏千载,矝奇洩秘,襮于一旦,怪伟瑰丽,薄海共瞻。非所谓应运而出,于时为瑞者耶。(?)两戒之金石,惟中州为最多。中州之金石,以今日为极盛。天未丧文,地不爱宝,摩挲考证,非所敢私;