魂归栖霞

时间明末——清初地点南京——秦淮河、莫愁湖、栖霞山一带。人物李香君、侯方域、李贞丽、杨龙友、阮大(?)上集[悠远凄婉的笙箫,一似起自天边。有木鱼冷敲。[李贞丽哀挽的歌声如真如幻——江阔人稀,山深树老,寂寂栖霞山坳。破歌喉一阵狂嗥,断牙板,随意敲。白云袅袅,秣陵重到,英雄皆作渔樵。老瘦马卧在夕阳道,新红叶,无人瞧。苍桑梦境,人生看饱,回首烟雨南朝。染桃花一柄扇小,直待人唱到老。

张岱《陶庵梦忆》所载戏曲资料述论

近读黄裳先生的散文集,看到其中一篇文章《绝代的散文家——张宗子》,文中说张岱不但是一位历史学家、市井诗人,又是一位绝代的散文家,还是一个精通戏剧的剧评家。张岱的散文创作以小品文见长,主要有回忆昔日生活的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。在《陶庵梦忆》这本书中,张岱谈到演剧的文字不下十篇,其中有许多珍贵的戏剧史料,理应受到戏剧研究者的重视。张岱字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵,山阴(今浙江绍兴)人。生于明万历二十五年(1597)。

论男性文士对待女性优伶的双重人格

一对于中国社会结构而言,宗教思想和权力系统之间存在着一种独特而微妙的关系,"即宗教信仰负责来世的安排,世俗权力掌管现世的生计,但中国专制政治的强大潜力却征服了各种宗教,并使它们的教义全部转向现世的目标。"由于这种内在关系,"男女的社会地位和家庭关系是由儒家伦理决定的,

阮大铖戏剧艺术论

阮大铖是明末著名的戏剧家。他品行不端,政治上晚节有亏,但并不决定其在戏曲创作上就没有自己的艺术个性和特色,恰恰相反,他正是以这两者兼于一身而受到不同的评价。如清叶堂在他的《纳书楹曲谱》中引用王梦楼的话,谓'阮圆海专以尖刻为能,自谓学玉茗堂,其实全未窥见毫发。笠翁恶扎,从此滥觞'。清梁廷楠亦谓:'《燕子笺》一曲,鸾交两美,燕合双姝,设景生情,具徵巧思;《春灯谜》之十错认,亦似有悔过之意,隐然露于楮墨外。然其人既已得罪名教,即使阳春白雪,亦等诸彼哉之例,置而不论可矣,况其文章之未必能醉人心腑耶.

程式与变异:阮大铖《春灯谜》的创作艺术

明代戏曲家阮大铖(1587—1646)创作了十余种传奇剧本,并且设置私家戏班,舞台搬演成功,影响很大。当时著名作家张岱在论及阮大铖成功的原由时说:"阮圆海家优讲关目,讲情理,讲筋节。

明清东北戏曲拾微

明代后期,东北地区的经济逐渐获得发展,商品交换频繁,戏曲活动也随之活跃起来。这个时期,后金(清朝前身)政权在东北渐渐强大,与明朝争雄。清初,政权重心移向关内,东北地区又变成清朝的根据地。本来东北的戏曲活动应当是很丰富的,但是明末清初东北地区战事较多,文人多从事军旅,故书缺有间。兹将读书学习过程中的一点零星材料。