论宋代词学的“骚雅”

南渡之初鲖阳居士提出“骚雅”的批评标准。南宋灭亡以后,张炎著《词源》,确立“骚雅”为宋词的审美理想,并且指出南宋词坛实际上存在的两种“骚雅”:无意为词,借助汉魏古诗的手法的稼轩词;注重发挥词的特质,在本色入乐的前提下发挥风月、咏物言志的白石词。江湖词派中的遗民词人借助白石的骚雅句法来润色清真词的意趣不高,又借鉴清真词的典丽、梦窗词的字面、梅溪词的句法来改造白石词的尽兴率意。给“骚雅”的词法融入“骚雅”人品,从而完成了对骚雅理想的追求。

南北宋之间几位词论家的词学观

南北宋之间 ,由于时代的原因 ,词论家都主张复雅 ,但是 ,古人所说的雅正有两个方面的内容 ,一指风雅的反映现实的精神 ,这是雅正的合理内核 ,一指文艺为政治服务 ,往往造成政治对文艺的粗暴干预。北宋后期李清照的《词论》继承苏轼门下晁补之《评本朝乐章》的韵味观 ,对词提出了情致加典重的要求 ,代表了雅正的正确方向 ;南宋初阳居士的《复雅歌词序》则把文艺的政治作用强调过头了 ,对中唐至北宋的词作基本取否定态度 ;同时的王灼、胡仔等人转而继承晁补之、李清照的词学观 ,一方面强调雅正 ,另一方面坚持词的韵味 ,促进了词的发展。正由于有了李清照、王灼等人对苏轼、晁补之词学观的继承与发展 。

《宋代词学资料汇编》序

词之兴,与音乐关系极为密切。词之盛,则系以之为长短式的格律诗而出现,拥有大量的作者,并为广大读者所爱好。词之有词话,亦如诗之有诗话。词话大率记载词人轶事及词作评论,而后者尤为重要,亦即我们今天所称的词论。词论的专著,以南宋末的张炎《词源》与沈义父的《乐府指迷》为最著。之后,代有作者。至于宋人散佚之词话,由近人赵万里所辑之杨绘《时贤本事曲子词》,杨湜《古今词话》鲖阳居士《复雅歌词》,则皆记轶事较多,词论则少。他如王灼的《碧鸡漫志》、吴曾的《能改斋漫录》。

“艺”与“道”：南宋初中期的苏词接受

伴随着高宗、孝宗朝的'崇苏热',苏词逐渐深入文人视野,并成为词人模仿的对象。探索苏词与南宋词人的关系逐渐成为研究重点,涉及具体词学理论批评又多集中于'以诗为词''词为诗之裔'、豪放词风等观点。限于文本形态,南宋初中期的词学批评方面涉及苏词时,则以王灼、胡寅、胡仔等人观点略而论之。词话最初依托于诗话,扩而言之,则寄身于笔记小说、文人序跋,后者往往包含丰富而琐碎的词学原始资料。沿着苏词接受梳理南宋初中期的笔记序跋,我们可以发现词学建设在南宋文人'谈话'中逐渐变得清晰,孕育着一种准规范的词学理论。