搜集整理王阳明散佚著述的一项重要成果——评《王阳明全集》(新编本)

由吴光、钱明、董平、姚延福编校的41卷本《王阳明全集》,在旧本《王文成公全书》(又称《阳明全书》,通行的有隆庆本、《四库全书》本、《四部丛刊》本、《四部备要》本、《万有文库》本、《国学基本丛书》本、民国十三年华潜标点本等)38卷的基础上扩充了3卷,即卷32"补录.旧本未刊语录诗文?辑"、卷40"增补祭文、传记十二篇"、卷41"增补序跋三十七篇"。前者计三万余字,后者有八万多字。原书出版后,被重印多次,成为学术界使用频率最高的本子。海内外学术界在对其中的补录部分给予充分肯定的同时,也指出了其中的一些错误和缺憾,并鼓励我们把搜集王阳明散佚文字的工作继续进行下去。原书出版18年来,经过海内外学者的共同努力,我们又新搜集到三十多万字的散佚文字以及近三十万字的附录材料。对这些新发现的散佚文字和附录材料进行编校整理、汇集出版,是学术界多年的期盼。最近由浙江出版联合集团出版发行的《王阳明全集》(新编本),就是这项工程的最新成果。

关于新版《王阳明全集》的几个问题

王阳明是一位具有世界影响的大哲学家。最近浙江古籍出版社已将《王阳明全集》列入近年出版计划,并委托浙江社科院哲学研究所的几位同志在吴光所长主持下编辑点校新的标点本。为此,我们查访了北京、上海、南京、杭州、宁波的几家图书馆,对王阳明的著作进行了初步调查。现就王阳明著作的成书经过和版本问题作一简要说明。

王阳明“心之本体”的伦理意义

“心之本体”是王阳明主观唯心主义的心学理论体系中最基本、最重要的哲学范畴。纵览王阳明全书,“心学”是以论证实用的封建伦理道德的合理性和神圣性的主要目的的。“心之本体”论不过是论证这一目的的手段。王阳明正是通过阐述“心之本体”这一哲学范畴,并由此展开,采用层层深入和从抽象到具体(即:从“心之本体”到“心理合一”,从宇宙万物到人类社会)的方法,赋予了其“心学”以深刻的社会伦理意义。

怀疑原则与自得精神——明清之际启蒙学者的思维方式初探

人们在探索未知领域时,在解决主体与客体的矛盾时,使无知转化为有知,既需要运用物质手段,更需要正确的思维方式,在探索性认识中,思维方式是工具,是人们认识客体、思考问题时的固定方法的综合,是内化于人们头脑中的世界观与方法论的认识样式。如同正常人的个性呈现多元化一样,传统的思维方式是复杂的,多层次的,这里存在着,统治地位的思维方式与非统治地位思维方式的区别,在漫长的封建社会里,儒家学说由于统治阶级的反复倡导,儒家的经典具有宰制万态、牢笼百家的功用。举凡治国的道理、社会的准则、教育的内容、做人的规矩、科学的知识……都可以通过研读经书的活动得到权威的答复。“吾于是知道六经之道,

郭沫若与两个“文明”

“物质文明”和“精神文明”二词,今天在我们社会主义中国,上自耄耋之年的老人,下至受蒙伊始的幼儿园小朋友,几乎都已是司空见惯的习常用语了。但这两个词,却是在西方评论家中最早流行开来的。 第一次世界大战中,欧洲人民饱经了战争的痛苦。战乱之后,痛定思痛,许多人对亚洲的和平产生了莫大的憧憬,从而诱发了对东方文化的浓厚兴趣。当时,在西方世界,尤其是在评论界,曾经展开过一场东西方文化的激烈争论,一种“西方的物质文明破产了,东方的精神文明是救世的福音”的说法,

试论王畿对王守仁学说的发展

作为王守仁的学生,王畿并未'执定师门教法',而是认识到王守仁'良知'学说中理论本体的'无'与格物致知的'有'之间的矛盾。为此,他吸收了道家'无中生有'说的养分,舍弃了其师'良知'是'是非之心'的实在内容,确定了'良知'的'无善无恶'、 '无是无非'、 '无思无虑'、 '无知无为'的本性。这样,不但一切封建道德、 '执为典要'因源出于'无'而被抽象、否定掉了; '致良知'的功夫也应以'独知'和'自信本心'来替代。这在当时具突破传统思想的积极意义。但与此同时,王畿也陷入了'极端怀疑理性,极端轻视知识'的宗教蒙昧主义的泥沼,故遭后人非议。

王守仁儿童教育观探微

王守仁(1427—1528)是明代的大哲学家、教育家.在哲学上,他是当时主观唯心主义的积极倡导者。他在反对程朱学派权威的口号下,进一步发挥了宋代哲学家陆九渊的学说,建立起了主观唯心主义的完整体系,在很多方面,比英国的蒙昧主义者巴克莱更早地创造了主观唯心主义的理论。在教育上,王守仁也有很深的造诣。他中晚年主要从事教学活动,潜心培养门徒弟子。明朝正德三年(公元1508),他三十七岁时,至今内蒙的龙场,建立起了龙冈书院。