论《阳羡书生》的人性欲望书写及其启示

《阳羡书生》是魏晋南北朝时期的志怪小说,以往对其进行研究,多为考察流变过程或提出志怪性质。结合现代精神分析角度进行分析,故事的潜意识是在隐含欲望的观点下,同时消解着人类的欲望。从中国到外国,从古代到现代,都可以在鹅笼书生的故事中找到共鸣,赋予人性欲望的内蕴,探究人性对欲望的启示。

论佛经故事对魏晋小说之影响——以“阳羡书生”与“梵志吐壶”比较为例

南朝志怪小说"阳羡书生"与佛经故事"梵志吐壶"有渊源关系。"梵志吐壶"的表现对象是古代印度的修行文化和道德规范,其叙述风格为浓郁的民间故事手法;"阳羡书生"则采用冷峻的史家笔法,从猎奇志怪的角度叙事。"阳羡书生"除吸收"梵志吐壶"次第吞吐的方式外,还借鉴《大品降魔经》中吞吐物从口中直接出入的方法,和《维摩诘经》中"以须弥入芥子"的空间思维模式。"阳羡书生"可以说是佛经故事与观念被吸收融入中国志怪小说的一个典型范例。

从“链式占有”到“诸法无我”——六朝小说《阳羡书生》的结构修正与佛理解读

以往对六朝志怪小说《阳羡书生》的研究，多为考察流变过程或提出解读结构。相比之下，“链式占有”结构更能精当地解释其人物关系，由此所发掘出的文本内涵与“诸法无我”等佛理相契合。可见，该佛经故事虽经流衍，但其佛理蕴涵并没有因中土的改造而消解，反而得到了更高层次的彰显，因而“佛经故事的‘彻底中国化’”的说法有待商榷。

运镜空间、屏风与第二人称解谜游戏——从《鹅鹅鹅》对《阳羡书生》的空间视觉转化谈起

《鹅鹅鹅》是《中国奇谭》系列动画中的一篇颇具个人风格的作品,故事取材于南朝吴均创作的志怪小说《续齐谐记》中的《阳羡书生》,而这个故事被认为是模仿自印度佛经《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”。对于《阳羡书生》的“嵌套”模式的探讨丰富而深入,故事的各种版本也很庞杂,鲁迅在《中国小说史略》里认为“梵志吐壶”也是舶来之物,来源于佛典《观佛三昧海经》。

志怪小说《阳羡书生》与道教文化

南朝志怪小说集《续齐谐记》中的《阳羡书生》最初来源于印度佛教经典,在传入中国后逐渐本土化。从故事中的铜盘、鹅等意象,以及故事发生的时间、地点,还有编撰者的道教思想倾向等方面推测,此则故事已被浸染上道教文化的色彩。而《续齐谐记》之后的那些具有相似情节或母题的故事,已基本属于表现道教神异法术的类型。

论动画《鹅鹅鹅》对传统“吞吐”类故事的继承与创新

动画短片《鹅鹅鹅》改编自魏晋志怪故事《阳羡书生》,在继承原作“吞吐”人物情节的同时亦做出时代创新。其创新主要表现在两个方面:一、对主角在剧情中身份的改编;二、对原文中“情欲”的思考作进一步深化扩充。本文将《鹅鹅鹅》与《阳羡书生》以及“吞吐”类故事的源头《梵志吐壶》加以对照,尝试探讨时代背景更迭下同类作品的不同文化内核,对当下传统文化如何实现有效的现代化传播母题有着现实意义。

从“六朝笔记”到“志怪动画”的跨媒介改编研究--以动画短片《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》改编为例

2023年初由上海美术制片厂联合哔哩哔哩网站打造的《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》(以下简称《鹅鹅鹅》)改编自汉魏六朝志怪笔记《续齐谐记》的“阳羡书生”篇,作品充满了域外与本土、真实与虚幻、诗性与怪诞等多重艺术风貌。六朝志怪题材在不同媒介中经历了怎样的美学形态?志怪题材的原生态故事如何在动画中得以展现?本文立足跨媒介传播、叙事与审美,探索将传统志怪题材改编成国风动画的策略路径。

吴均——与青山常在的人

海拔一千五百零七公尺的西天目山高峰,雄峙在浙江西北的万山丛中.它的一条支脉向东逶迤蜿蜒,穿越安吉县南部进入德清县境,在那里崛起了一座海拔七百十九公尺的莫干山;并且以莫干山为中心,在安吉、德清、吴兴、长兴四县交界的地域盘纤屈曲,堆叠起无数个苍翠的秀峰.这儿幽篁蔽日,清泉潺流,是风景佳丽的所在.距今一千五百一十二年前,南朝的著名文学家吴均,就诞生在这里的一座秀峰之下.

清代江西戏曲家李雯杂剧《破梦鹃》研究

李雯,字章伯,明末清初江西南城人,所撰杂剧《破梦鹃》在当时颇受好评,时人评价说'悲歌感慨,仿佛徐文长《四声猿》遗意',并且《破梦鹃》有剧本传世。但清代各类曲目文献均未著录李雯的《破梦鹃》,只有今人赵景深、张增元合著《方志著录元明清戏曲》一书,据同治《南城县志》卷八《方伎》收录。此外,有多篇论文谈到李雯及其作品《破梦鹃》,但都存在不同方面的疏漏。为了廓清对李雯的模糊认识。

“传奇”一词的含义与衍变

古往今来,以'传奇'作为文学体裁的名称,情况十分复杂。'传奇'之名繁衍多变,往往名同而实异。如所谓唐宋传奇、明清传奇、英雄传奇、今古传奇等等,所指具体文学体裁就根本不同。为了弄清'传奇'一词的由来与历代不同用法。

论叙事作品形态与东方套盒结构

叙事作品的形态和结构分析也是内容和审美分析。形态是可见形式,结构是潜在形式。形式分析就是发现可见形式与潜在形式之间的关联及其价值。时间和空间不可分是理性和认知的进步;形式和内容不可分是表达和阐释的进步。时间的可视性是时间的场景化或传奇化;空间的流动性是场景的运动感或情节化。志怪小说《阳羡书生》作为具有典型东方套盒结构的故事,其价值内涵就包含在叙事过程反复“吐纳”的形式中,时间被压缩凝结为场景,空间被传奇突变为情节。这种东方套盒结构类似于巴赫金所说的“时空体”,其实也是时空高度压缩的梦的结构。长篇小说《红楼梦》的结构是一种更为复杂的东方套盒结构,其中既有线性叙事或曰情节推进,也有平面叙事或曰场景描写,构成蜂窝状叙事,但其总体结构与《阳羡书生》类似,具有高度的全息性。