《阳羡书生》的当代建构与审美呈现——以动画短片《鹅鹅鹅》为例

《鹅鹅鹅》是《中国奇谭》系列动画短片中个体特色最突出的作品,它的故事取材于南朝梁代吴均所作的《阳羡书生》,而《鹅鹅鹅》的动画改编使得这则极为诡谲奇幻的志怪故事在当代得到了新的表达建构。动画根植于民族故事的作品内核进行创意改编,略带疗愈地诠释了《阳羡先生》故事中的人心难测、幻中出幻;动画叙述结构存在的内在对立逻辑关系,隐喻着当代人们现实生活中所面临的人性考验;动画以现代性的手法融合了各种中国传统元素,呈现出中国传统志怪故事中的独有审美。同时,《鹅鹅鹅》大获成功使国产动漫再次鲜活,也表明了中国动画在故事、传统文化、情感、审美等方面的新迈进。

论佛经故事对魏晋小说之影响——以“阳羡书生”与“梵志吐壶”比较为例

南朝志怪小说"阳羡书生"与佛经故事"梵志吐壶"有渊源关系。"梵志吐壶"的表现对象是古代印度的修行文化和道德规范,其叙述风格为浓郁的民间故事手法;"阳羡书生"则采用冷峻的史家笔法,从猎奇志怪的角度叙事。"阳羡书生"除吸收"梵志吐壶"次第吞吐的方式外,还借鉴《大品降魔经》中吞吐物从口中直接出入的方法,和《维摩诘经》中"以须弥入芥子"的空间思维模式。"阳羡书生"可以说是佛经故事与观念被吸收融入中国志怪小说的一个典型范例。

从“链式占有”到“诸法无我”——六朝小说《阳羡书生》的结构修正与佛理解读

以往对六朝志怪小说《阳羡书生》的研究，多为考察流变过程或提出解读结构。相比之下，“链式占有”结构更能精当地解释其人物关系，由此所发掘出的文本内涵与“诸法无我”等佛理相契合。可见，该佛经故事虽经流衍，但其佛理蕴涵并没有因中土的改造而消解，反而得到了更高层次的彰显，因而“佛经故事的‘彻底中国化’”的说法有待商榷。

论《阳羡书生》的人性欲望书写及其启示

《阳羡书生》是魏晋南北朝时期的志怪小说,以往对其进行研究,多为考察流变过程或提出志怪性质。结合现代精神分析角度进行分析,故事的潜意识是在隐含欲望的观点下,同时消解着人类的欲望。从中国到外国,从古代到现代,都可以在鹅笼书生的故事中找到共鸣,赋予人性欲望的内蕴,探究人性对欲望的启示。

志怪小说《阳羡书生》与道教文化

南朝志怪小说集《续齐谐记》中的《阳羡书生》最初来源于印度佛教经典,在传入中国后逐渐本土化。从故事中的铜盘、鹅等意象,以及故事发生的时间、地点,还有编撰者的道教思想倾向等方面推测,此则故事已被浸染上道教文化的色彩。而《续齐谐记》之后的那些具有相似情节或母题的故事,已基本属于表现道教神异法术的类型。

运镜空间、屏风与第二人称解谜游戏——从《鹅鹅鹅》对《阳羡书生》的空间视觉转化谈起

《鹅鹅鹅》是《中国奇谭》系列动画中的一篇颇具个人风格的作品,故事取材于南朝吴均创作的志怪小说《续齐谐记》中的《阳羡书生》,而这个故事被认为是模仿自印度佛经《旧杂譬喻经》中的“梵志吐壶”。对于《阳羡书生》的“嵌套”模式的探讨丰富而深入,故事的各种版本也很庞杂,鲁迅在《中国小说史略》里认为“梵志吐壶”也是舶来之物,来源于佛典《观佛三昧海经》。

论动画《鹅鹅鹅》对传统“吞吐”类故事的继承与创新

动画短片《鹅鹅鹅》改编自魏晋志怪故事《阳羡书生》,在继承原作“吞吐”人物情节的同时亦做出时代创新。其创新主要表现在两个方面:一、对主角在剧情中身份的改编;二、对原文中“情欲”的思考作进一步深化扩充。本文将《鹅鹅鹅》与《阳羡书生》以及“吞吐”类故事的源头《梵志吐壶》加以对照,尝试探讨时代背景更迭下同类作品的不同文化内核,对当下传统文化如何实现有效的现代化传播母题有着现实意义。

从“六朝笔记”到“志怪动画”的跨媒介改编研究--以动画短片《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》改编为例

2023年初由上海美术制片厂联合哔哩哔哩网站打造的《中国奇谭》之《鹅鹅鹅》(以下简称《鹅鹅鹅》)改编自汉魏六朝志怪笔记《续齐谐记》的“阳羡书生”篇,作品充满了域外与本土、真实与虚幻、诗性与怪诞等多重艺术风貌。六朝志怪题材在不同媒介中经历了怎样的美学形态?志怪题材的原生态故事如何在动画中得以展现?本文立足跨媒介传播、叙事与审美,探索将传统志怪题材改编成国风动画的策略路径。

吴均——与青山常在的人

海拔一千五百零七公尺的西天目山高峰,雄峙在浙江西北的万山丛中.它的一条支脉向东逶迤蜿蜒,穿越安吉县南部进入德清县境,在那里崛起了一座海拔七百十九公尺的莫干山;并且以莫干山为中心,在安吉、德清、吴兴、长兴四县交界的地域盘纤屈曲,堆叠起无数个苍翠的秀峰.这儿幽篁蔽日,清泉潺流,是风景佳丽的所在.距今一千五百一十二年前,南朝的著名文学家吴均,就诞生在这里的一座秀峰之下.

清代江西戏曲家李雯杂剧《破梦鹃》研究

李雯,字章伯,明末清初江西南城人,所撰杂剧《破梦鹃》在当时颇受好评,时人评价说'悲歌感慨,仿佛徐文长《四声猿》遗意',并且《破梦鹃》有剧本传世。但清代各类曲目文献均未著录李雯的《破梦鹃》,只有今人赵景深、张增元合著《方志著录元明清戏曲》一书,据同治《南城县志》卷八《方伎》收录。此外,有多篇论文谈到李雯及其作品《破梦鹃》,但都存在不同方面的疏漏。为了廓清对李雯的模糊认识。

“传奇”一词的含义与衍变

古往今来,以'传奇'作为文学体裁的名称,情况十分复杂。'传奇'之名繁衍多变,往往名同而实异。如所谓唐宋传奇、明清传奇、英雄传奇、今古传奇等等,所指具体文学体裁就根本不同。为了弄清'传奇'一词的由来与历代不同用法。

论叙事作品形态与东方套盒结构

叙事作品的形态和结构分析也是内容和审美分析。形态是可见形式,结构是潜在形式。形式分析就是发现可见形式与潜在形式之间的关联及其价值。时间和空间不可分是理性和认知的进步;形式和内容不可分是表达和阐释的进步。时间的可视性是时间的场景化或传奇化;空间的流动性是场景的运动感或情节化。志怪小说《阳羡书生》作为具有典型东方套盒结构的故事,其价值内涵就包含在叙事过程反复“吐纳”的形式中,时间被压缩凝结为场景,空间被传奇突变为情节。这种东方套盒结构类似于巴赫金所说的“时空体”,其实也是时空高度压缩的梦的结构。长篇小说《红楼梦》的结构是一种更为复杂的东方套盒结构,其中既有线性叙事或曰情节推进,也有平面叙事或曰场景描写,构成蜂窝状叙事,但其总体结构与《阳羡书生》类似,具有高度的全息性。