魂归何处:“阴宅”的法律属性与社会功能初探——从周口“平坟运动”切入

"阴宅"是连接死人与活人关系的特殊建筑物,坟地属于集体建设用地范畴,是农村一种特殊的宅基地。它是农民日常宗教生活的重要场所,是维系乡村"文化网络"的重要手段,是维持村庄社会团结的重要载体,更是农民当下一种重要的社会福利和社会保障。河南"平坟运动"是在国家土地政策和地方政府"三位一体"的发展模式双重约束下发生的一种"运作土地"行为,它误判了"阴宅"的社会性质,无视其重要社会功能,是一种严重损害农民土地权利的行为。为防止这种行为的再次发生,有关的法律制度需要尽快加强和完善。

秦始皇陵对中国阴宅审美化的导引——中国人居理论史研究之二

由于秦代废除了国家治理中的宗法体制,使个人墓地问题在中国人居理论发展史上的分量日益突显。体量空前绝后的秦始皇陵,其"山水格局"把中国人居理论中"阴宅"建造的审美成份进一步扩充放大,成为充满赞颂人生乐趣的大地景观艺术,奠定了中国人居理论中极独特的"阴宅"建造审美化的基础,充分显示了中国人在生死界面上仍积极、乐观、向上的审美精神和实践。

吉壤·礼教·功利——浅议徽州人对阴宅风水的重视

徽州人有着强烈的风水意识。徽州人对风水的重视,集中体现在他们对阴宅风水的重视上。在阴宅风水上,徽州人花费了大量的金钱和精力。产生这种现象的原因,是徽州独特的地理环境、崇尚礼教之风和功利之心。

真有“阴宅”佑后之实吗?

现在一般信风水的人,多认为阴宅(祖先坟墓)比阳宅(活人住家)更重要。清代风水大师蒋大鸣,针对这种现象就说过:“世重葬金,每轻宅相,祖宗固以山水为血脉。

探阴宅（上）

第一回 明道二年六月初夏的一日，巳时刚过，方城县县城东头，一扇红漆大门前已挤满了瞧热闹的人。只听得管事的一声招呼，鞭炮之声便不绝于耳。旁观诸人纷纷塞住双耳，走避不及。不一会儿工夫，地下已是碎红一片，如同铺了厚厚一层地毡。巷子里一时人声鼎沸。黄口小儿在人群里钻来钻去，耍得不亦乐乎。

探阴宅（下）

第六回 夏去秋至。这一日天色晴好，日朗风清。傍晚时分，展昭下了值，换了常服，便往汴河而去。

瑶族风水世界——以广西恭城瑶族自治县三江乡为例

风水是我国一门古老的传统技艺,瑶族民众注重风水在生产生活中的运用。学界对瑶族的研究成果颇多,唯独对瑶族风水信仰研究的成果较为欠缺,这给我们全面解读瑶族宗教信仰造成了一定的障碍。基于此,文章选取广西恭城瑶族自治县三江乡为田野点进行调查,以期对瑶人的风水信仰世界进行一次较为深入的分析,从而打开一扇新的窗口来窥探瑶族的宗教信仰世界,充实人们对瑶族民间信仰的认识。

精华与糟粕——杂说风水之二

古往今来,形形色色使人眼花缭乱的理论很多,但像风水理论一样集精华与糟粕于一身,融宗教与科学于一体者恐怕不多。风水理论的精华,在于它对古代建筑的指导和应用。它通过对地质、水土、日照、风向、气候等自然因素的评价和选择,以期达到人类居住环境的最佳效果。纵观中国古代的五宫、庙祠、楼阁、城廓、民居。

“风水”术与建筑学

中国古代风水术,以其神秘的迷信形式,反映了中国古代营建都邑、村、宅的科学技术。但人们往往把风水术要么深信不疑,要么全盘否定。纵观其内核,一部分风水术就是“天人合一”即大自然与人和谐的理论。它追求人与居住,人体阴宅之气与宇宙之气相协调(气即自然环境)。人可对自然环境进行选择,处理,能动地以求天、地、人之间相互和谐以统一于大自然中,创造和谐的邻里关系和安全有利的居住环境(至于阴宅之说纯属无稽之谈,本文不与理论)。

闲话风水

风水是非等同于迷信又非等同于科学的文化现象。它讲究龙脉和明堂,以龙、穴、砂、水、向为阴宅的五要素。阳宅的基础是自然方位系统,并且是与其派生的文化方位系统的结合。

秦汉时期的丧葬风水与墓葬选址

风水的字面含义是一定的自然地理环境,引申义是对优越吉祥环境的勘查与选择。自从其产生之时起,它就对中国古人生活的各个方面产生了巨大的影响。而一般认为,风水可分为建筑风水与丧葬风水两层含义,风水术中关于阳宅的选择要远远早于阴宅,并且在早期的风水术中阳宅的宅法和阴宅的葬法有着不同的缘起和相对独立的吉凶推演体系。早在先秦时期。

四川地区清代墓葬建筑及其文化观念

本文在田野考察的基础上,对四川地区清代墓葬建筑的营造形式、生宅与阴宅的聚集关系、墓葬建筑的营造观念进行了初步考证。墓葬建筑营造形式反映出希望逝者"阖家团聚"的愿望,墓葬建筑的装饰内容蕴含了先人对后人"佑启人文"的教化寄望,后人对先人的铭记、陪伴与祭祀体现出"慎终追远"的孝行。这批墓葬建筑不仅是墓主身份和工匠造墓能力的彰显,还体现出该地区的民众追求幸福圆满"全家合福"的家文化。